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元代文学的多元丰富性 　　元朝尚武轻文,科举时兴时废,唐宋以来形成的人生追求和人生价值观念被强有力地改变;治法粗疏,人的精神思想比较自由;在宋代尚雅观念压抑下艰难 发展 的俗文化、俗文学,到元代得到了充分发展的空间,其光辉掩盖了雅文化、雅文学;宗教的空前发展; 理学 在士大夫阶层产生普遍 影响 。如此等等。多元文化带来了人们价值观、审美 观的多元化,思想的活跃使人们可以对事物作出多视角的评判。特殊 时代 的 历史 文化背景造就了特殊时代的文学。元代文学具有不同于其他朝代的鲜明特色,这特色可用多元丰富性来概括。从浅层看,表现为文学体裁的丰富性和作家队伍构成的复杂性,因而也形成了审美取向的多元性;从深层看,则表现为文学主题和文学观念的丰富复杂性。 　　学术与信仰的多元化对文学的影响最为明显。在兼收并容的宗教政策下,各种宗教都得以发展。儒学在思想上的统治地位己不复存在,加之草原游牧文化和西域商业文化凭借 政治 上的强势地位向 社会 各个方面渗透,使得很多千百年来奉若神明的观念和教条受到冲击,包括传统的伦理观念、价值观念,以及在中土根深蒂固的重义轻利、重农抑商、安土重迁等等观念,都在很大程度上被动摇。大汉民族失去了以往的独尊地位,与之相关的一些神圣的、至尊的东西因而也没有了以往的尊严,于是许多传统的禁区在元代可以畅通无阻。著述无须为尊者讳,甚至皇帝在文学作品中可以成为丑角。大圣大贤如孔子、屈原也可以嘲笑,“淫奔”之事被颂扬。可以说,元代学术思想和信仰的多元性,是 中国 历史上任何一个“礼崩乐坏”、思想解放时期所无法比拟的。 　　在如此思想文化背景下,元代的文坛 自然 呈现出前所未有的丰富多彩和纷乱复杂。举例说,以唐明皇和杨贵妃故事为题材的文学作品,在唐宋两朝,或作历史反思,批评唐玄宗之荒淫误国,或作为李、杨“爱情”故事讲述。人们审视这一 问题 的视角,不过数种。到了元代,审视的视角,评判的眼光,当有十数种之多。有人为杨玉环鸣冤:“未应三寸脚,踏倒长安千丈壁”(刘将孙《寓言》),“偃月堂成已乱基,徒令千古罪环儿”(耶律铸《题明皇思曲江图》)。这样的历史的反思也是以往所没有的。俗人眼里无神圣,俗文学里的李、杨的角色,是唐宋文人所梦想不到的:“开元天子好奢华,太真妃选作浑家。东风吹动祸根芽,娘牵挂,没乱煞胖娃娃。”(马致远[正宫·小梁州]《太真》）,胖娃娃指安禄山)这还是文人写的俗文学作品。在市民阶层欣赏的俗文学作品中,就更出现了不可思议的东西,《天宝遗事诸宫调》竟用大量笔墨,写唐明皇、杨贵妃、安禄山三人的淫乱。 　　在文学思想领域,一部分人坚守儒家诗教、先哲垂训,学者郑玉就强调“道外无文”(《馀力稿序》),但另一部分人却置之不顾,离经弃道而为文。元末,卫道坚定者中如宋濂,他愤激于圣人诗教的被抛弃和践踏,感到元末的文坛简直是一片混乱,所以起而抨击之。在《徐教授文集序》中,他说: 　　后之立言者,必期无背于经始可以言文。不然,不足以与此也。是故扬沙走石,飘忽奔放者,非文也;牛鬼蛇神,佹诞不经,而弗能宣通者,非文也;桑间濮上,危弦促管,徒使五音繁会而淫靡过度者,非文也;情缘愤怒,辞专讥讪,怨尤勃兴,和顺不足者,非文也;纵横捭阖,饰非助邪,而务以欺人者,非文也;枯瘠苦涩,棘喉滞吻,读之不复可句者,非文也;廋辞隐语,杂以诙谐者,非文也;事类失伦,序例弗谨,黄钟与瓦釜并陈,春秾与秋枯并出,杂乱无章,刺眯人目者,非文也;臭腐蹋茸,厌厌不振,如下里衣裳不中程度者,非文也。如斯之类,不能遍举也。 (《宋学士全集》卷七) 　　可在后人眼里,宋濂本身就没有说这些话的资格。他文章中乱力鬼神、荒诞不经的东西比比皆是,有人认为他不仅作为一个儒者不合格,作为一个文章家也不合格，“宋景濂一代儒宗,然其文大半为浮屠氏作。自以为淹贯释典,然而学术为不纯矣。不特非孔孟之门墙,抑亦倒韩欧之门户。八大家一脉,宋景濂决其防矣。”(清陆世仪《思辨录辑要》卷三十五)但在元代,文章家大多如此,并不为怪,也没有遭到如此批评。 　　由此,我们可以对元代文坛的丰富和复杂,有一个概括的了解。 1