客家口传文学中的传统服饰文化.pdfVIP

民间奇葩 文艺生活 LITERATURE LIFE 2016-9 客家口传文学中的传统服饰文化 张海华 陈 晨 （赣南师范学院客家研究中心、美术学院，江西赣州341000） 摘 要∶传统服饰研究多从视觉和文献资料入手，本文将以口传文学为新视角来探析客家传统服饰文化。客家口传文学的 口耳传唱、传诵，展示了客家传统服饰作为爱情信物、勤劳见证和艰辛生活慰藉等等的文化特色。客家口传文学丰富了客家 传统服饰文化的被识别途径与传播途径，也增强了服饰文化的艺术魅力。 关键词∶客家口传文学；客家传统服饰；视听 中图分类号：G122 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2016）26-0152-03 自80年代以来，客家学逐渐成为学术界的一门显学，其中 爱、勤劳的客家姑娘形象呈现在我们面前。客家女性绩麻劳作的 客家传统服饰的范畴及其特色、作用渐渐被人们认识。客家传统 民歌版本较多，它们都从不同角度反映了客家女性辛勤劳动的 服饰以中原文化为基础和源头，融合了客家移民途经地、驻足 身影。 地、定居地的土著和少数民族特色，历经千年积淀而成。具有广 再如，赣南于都的《绩歌》唱到： 泛的地缘、深厚的文缘和一脉相承的亲缘，内涵丰富、独具特色， （男）什么圆圆在半天？什么圆圆水中生？什么圆圆街上卖？ 是我国民族服饰的一朵奇葩，是清晰展示汉民系文化由北至南、 什么圆圆妹身边？ 由内陆向海外传播、发展、壮大的“活化石”。可见，客家传统服饰 （女）月光圆圆在半天，脚鱼圆圆水中生，铜锣圆圆街上卖， 的功能不仅仅是御寒、装饰，更重要的是文化承载功能。以往我 绩笼圆圆妹身边。 们对客家传统服饰的研究主要基于视觉，分析其款式、纹样的技 丰顺的《绩苴歌》更是将一年中织女辛勤劳动的每个生活环 术、象征及民俗等。本文将基于听觉的新视角来探析客家传统服 节描述了出来，具体唱到： 饰文化，在客家人口传文学的创作中就时常使用传统服饰作为 正月绩苴是新年，绩个苴子吂闲圆，等到初在穷鬼日，等到 素材，客家传统服饰的文化内涵也在口传文学中被传诵、被记 初四十月天。 录、被丰富，甚至被升华。客家的口传文学形式有山歌、民谣、采 二月绩苴春水深，叔婆绩苴系正经，叔婆绩苴是还快，一人 茶戏和民间故事，这些形式的口耳传唱、传诵，展示了客家传统 绩过二三人。 服饰作为爱情信物、勤劳见证和艰辛生活慰藉等等的文化特色。 三月绩苴三月三，苴子就来苴爱耕，苴子就来上南机，又爱 这些是用听觉来识别客家人及其传统服饰民俗的新角度，配合 踏粄过清明。 基于视觉的服饰识别，给我们带来了无限的美感与想象。 四月绩苴禾苗青，叔婆耕布系光张，纻布拿来换大米，换来 大米度饥荒，三餐食饭苦爷娘，蚊又恶， 一、勤劳见证 蛇又长。 客家人的勤劳集中反映在客家女性身上，地方志、学者论著 五月绩苴是端阳，每家有女转回乡，每家有女转过节，又爱 等不同的文本资料都有描述。客家口传文学中，同样有很多描述 拗艾插端阳。 客家女性勤劳节俭的作品，其中也有不少与服饰有关。如流传于 六月绩苴六月天，有布去卖亦有钱，买块豆干等细子，子女 闽粤赣边区的《麻布神歌》唱道： 食到笑连连。 幺妹要勤快哟，勤快要绩麻。三天麻篮满哟，四天就崩了弦。 七月绩苴秋风凉，叔婆耕布系光张，纻布拿来换棉布，换来 上街就把机匠请。机匠一进屋，就把麻线牵，牵起就好刷。幺妹挽 大细做衣裳。 鱼子，机匠就来编。请个机匠二跛跛：长的打来翻羊角，短的打来 八月绩苴是中秋，百般神仙落来游，百般神仙三姑到，大男 《 两头梭。几天才把麻线编，编起来就好染，染起做衣衫。青布来捆 细女闹啾啾。 领，蓝布打托肩。衣衫做好了，幺妹拿起穿。穿起就好看。咿哟， 九月绩苴九重阳，读书阿哥系光张，读书阿哥放纸鸢，