痛史女性疼痛的歷史三寸金蓮兴衰之探析.PDFVIP

篇名： 痛史：女性疼痛的歷史──三寸金蓮興衰之探析 作者： 陳品伶。國立新店高中。高二 4 班。 潘雅君。國立新店高中。高二 4 班。 壹●前言 對於從出身開始就處在現代，性別觀念比較從前無比開放的社會的我們，在接觸 到纏足，如此不人道的惡習時，難免會產生不少疑惑。這些困惑在於，為何纏足 這項殘忍的陋習竟能延續千年之久？它從何而起？為何而起？又為何得以在明 清時盛行，為現今人們所知纏足最興盛之時期？而在何時開始，婦女得以從這項 陋習中逃脫，逐漸邁向現代，獲得更多應有之權益與解放？ 正文中，我們將先就上述問題，一一探討： 01.纏足最初起源與發起原因 02.纏足的發展 03.纏足與中國古代女性地位變化之關聯 04.天然大足－－纏足的解放 貳●正文 一、纏足的開始與盛行 《采菲錄》：「婦女纏足，合地球五大洲九萬里，僅有中國而已。」 （註一） 的確，纏足是為古代中國所特有，但是，為何它會產生並風行千年之久呢？ 01.纏足起源與發展 一般認為，婦女纏足始自五代南唐李後主。據《道山新聞》，南唐李後主有一宮 嬪叫窅娘，能歌善舞。李後主特地為了她造了一座金蓮花台，並命窅娘以帛纏腳， 使足屈如新月狀，在穿素襪，在蓮花上翩翩起舞。有詩云：「連中花更好，雲裡 月長新。」就是以好花喩人，以新月喩足，來描寫窅娘。 （註二）窅娘因此備受 李後主寵愛，宮廷裡的其他妃嬪也紛紛效法。 在北宋時，纏足的風氣已有一定程度的發展，時人把當時纏足婦女所穿的一種小 頭鞋子冠以「金蓮」的美稱。但以纏足流行的地區來說，多見於都市，且侷限於 貴族婦女和妓女，下層勞動婦女纏足的現象頗為罕見。 元代，是蒙古族建立的朝代，不料元代的統治者竟也欣賞女子纏足。江南地區婦 女「札腳」蔚然成風，「人人相效，不為者為恥也」。文人對「三寸金蓮」讚不 絕口，如「湘裙半露金蓮剪，翠袖輕舒玉筍纖」；「小小鞋兒四季花頭，纏得尖 尖瘦」。 （註三） 而明代有一種弓鞋，以小為貴 。《送郎》歌道：「送郎送到五里墩，再送五里當 一程，本待送郎三十里，鞋弓襪小不難行。」 （註四）說明了明代女子弓鞋 之小。可見明代婦女纏足的程度，又比元代更進一步。 到了清代，婦女纏足之風氣又較以往更甚，竟到了娶妻「以腳大為恥，以腳小為 榮」的程度，纏足之風達到登峰造極的地步。雖然清朝統治者屢次頒布禁令，纏 足風氣卻愈禁愈烈，不止漢人，就連滿人也開始效法。 02.纏足盛行之探討 清代，在建立對漢人的统治之初，滿清統治者反對纏足的態度是非常堅決的。康 熙三年（1664年）所下的詔令規定，違者唯其父母家長是問。但是到了康熙七年 （1668年）卻不得不罷禁（註五），由此可見多年的風俗影響久遠，深入人心， 纏足觀念已根深蒂固，非一朝一日、一道命令可以禁絕。 A.宋明理教的束縛 宋明理學家在新的哲學基礎上重建傳統禮治秩序，對中國傳統的＂男女有別＂、 ＂男尊女卑＂的觀念加以闡發，把所謂「婦德」與「家之隆替，國之廢興」聯繫 起來，使傳統禮教對女性的道德制約具有一種神聖的色彩。理學家們在深化傳統 「女教]」學說同時，還進一步發展出更為細密的束縛女性的禮儀規則。 《女教篇》規定：「女子『勿出中門，勿窺穴隙，勿越牆垣』」（註六）只能生 活在一個狹小、封閉的生活圈內。而理學家們更對婦女貞節操守表現出狂熱的關 注，「情願死，不失節，節是婦女第一德」，程頤還提出了「餓死事極小，失節 事極大」說法。 由此可見，當時社會文化對婦女的要求，是婦女須深處閨中，謹守規格，以柔順 為正則，在這樣的社會潮流下，纏足很快地被發現是推行女教很好的手段。之所 以無論富貴貧賤都以女子足小為美，潛因就在於女子無論未嫁已婚者，均應在家 操守貞節孝道婦道，而足小步行困難，難以窺視外面的花花世界，免致亂其心性。 正如 《女兒經》中說：「為甚事，裹了足？不是好看如弓曲，恐她輕走出房門， 千纏萬裹來拘束。」 （註七） B.士大夫審美觀 壓在婦女頭上的「三從四德」、節烈等封建綱常倫理，使婦女成為「天有十日， 人有十等」之外的最卑下者，《白虎通．三綱六紀》中還寫有：「婦者，服也； 服于家事，事人者也。」以致於封建統治者及士大夫們以玩弄女性為嗜好，並形 成了變態的心理和庸俗低級的審美趣味。 而自宋以來，許多文人騷客以封建士大夫的變態心理和庸俗低級的審美趣味為出 發點，為迎合統治者的喜好，大力讚美所謂「金蓮」之美。如 宋代李元膺《十憶詩．憶行》：「裙邊遮定鴛鴦小，只有