第一章史学开端.ppt

乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。大史书曰：“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”宣子曰：“乌呼，‘我之怀矣，自诒伊戚’，其我之谓矣！”孔子曰：“董孤，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竟乃免。”《左传·宣公二年》 第三节 孔子和《春秋》 孔子讲学使学术在比较广泛的范围内开放，在史学史上有很大意义；修《春秋》，重视史学，传播史学，应用史学。是中国传统史学确立的标志之一。“述而不作，信而好古。”“我非生而知之者，好古敏以求之者。” “春秋”涵义 杜预《春秋经传集解序》：记事者，以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，所以纪远近、别同异也。故史之所记必表年以首事。年有四时，故错举以为所记之名也。 编年 诸侯国史的通名 鲁国史 （一）孔子修《春秋》。 孔子修《春秋》，是史学史上一公案。 《史记·十二诸侯年表》序孔子：“论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》，上记隐，下至哀之获麟，约其文辞，去其烦重。”“论”就是整理、编次。 孔子虽然基本不改《春秋》，但有小的改动。当时真正的史实是怎样，这并不是一个十分重要的问题，重要的是它在史学史上的作用，事实是，它在史学史上起到了重大作用，有深远的影响。 （二）孔子的史学思想。 1、进化论的历史变易观。 孔子承认历史的不断变化。《论语·季氏》：“天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣；天下有道，则政不在大夫，天下无道，则庶人不议。”孔子以“礼乐征伐”是否由天子决定把历史划分为“有道”和“无道”两个阶段。其次，孔子承认历史发展的继承性。《论语·为政》“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。” 基于这种变易历史观，孔子认为，一历史文化的发展后世往往会超越前人。他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《论语·八佾》）二不能割断历史，要批判地继承。他说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐韶之舞，放郑声。”（《论语·卫灵公》） 2、重视人事的历史发展观。孔子认为人是历史变化的主要原因，英雄史观。《论语·宪问》：“子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民利于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。’” 孔子不以鬼神和天去说教，而是要在人事上下功夫。他的实际行动就是很好的说明。他认真地教育他的学生，讲求教育方法，因材施教，使学生成为各方面的优秀人才，希望他们能在社会上发挥作用；他不危艰险，不辞劳苦，长期周游列国，以求一用。“仁”的学说也是很好的证明。 3、经世致用的鉴戒史观。孔子修《春秋》的目的就是借助历史来阐述自己的政治理念，以达到警世和垂训后世的目的。主要手段： “春秋笔法”；主要体现：正名。名指事物的概念、名称，也指人的名分即社会地位和身份。《庄子·天下》：“《春秋》以道名分”。正名在《春秋》中就是尊王攘夷，尤其是尊王。孔子对君不君、臣不臣的现象进行批判，以申明大义。所以孟子说：“《春秋》成而乱臣贼子惧。” 他的这种史观密切了史学和现实政治的关系，加强了史学功能，增强了史学的生命力。 （三）《春秋》内容和特点。 1、内容： （1）起迄。始于鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年“获麟”。 始隐公： 杜预：鲁隐公是甘心让位给弟弟的贤君，与周平王所处时代相近，且鲁隐公是周公之后，如果周平王能够开创中兴事业，鲁隐公也能够光宗耀祖的话，那么，西周当年的盛况就复兴有望了，周文王和周武王也算后继有人了。所以《春秋》才特意选择这个时间作为开端。 《公羊传》：是孔子所能追溯的最早时间。（所见、所闻、所传闻 ） 意三桓（三桓为隐公弟桓公后） 效法天数十二 （2）内容：《春秋》全书大约17000字，主要内容记载春秋时期统治阶级的政治活动，包括诸侯国之间的征伐、会盟、朝聘等；也记载一些自然现象，如日蚀、月蚀、地震、山崩、星变、水灾、虫灾等；经济文化方面，记载一些祭祀、婚丧、城筑、宫室、搜狩、土田等。 商周时，一年只有春、秋，而无冬、夏，古人称年为“春秋”。各国史书大多以《春秋》命名。《墨子·明鬼》有“周知春秋”、“燕之春秋”、“宋之春秋”、“齐之春秋”等说法。晋称《乘》，楚称《梼杌》。 3、意义和特点： （1）内容突出人事，强调历史的致用。孟子说：“《春秋》天子之事也。司马迁说：“孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事已矣。”（《史记·太史公自序》） 《春秋》对于人事，不只是注意所谓的善恶，也认