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　　从当代系统论、信息论、协同学看易学原理论文 摘要：《易》之中寓有字宙、自然、人生的信息库，占人以之为筮书，预测未知之吉、凶、祸、福。《易》君子，明白荀子所说的“善为易者不占”，当观察万事万物之几微时，自然了然于心。其实，宇宙自然的信息与人心息息相通，知几者.freelander 611？—547B．C．)则以“气”作为世界本原。到了德谟克利特(Democritus 460？—362B．C．)则以原子作为宇宙万有之基点。到了毕达哥拉斯(Pythagoras公元前5世纪之希腊哲人)，则以“数”作为宇宙万物的本源，并以“数”之秩序、和谐、规律，作为万有之整体观。 到了柏拉图(Plato 427？—347B．C．)则以法相或理念为存在之始基，并以此精神性范畴以统一世界诸系统之整体观。迄至亚里士多德(Aristotle 384—322B．C．)则揭橥了整体性、目的性、组织性、因果性等关于事物生灭变化的四因说，更详细地研究了整体与部分间的关系问题，提出了整体大于部分之和，且整体是相互联系的各个部分的有机统一体。 在我国古代哲学，荀子即提出：“万物为道一偏，一物为万物一偏”的命题(《荀子·天论》)。这说明了任何一物不过是万物的一部分，而万物又是宇宙大道的一部分。在中国阴阳家哲学中将自然界和人体看成有同一的结构，以五行相互生克，作为组织秩序和规律的整体规划，因此，医家以人之五脏六腑、藏象、经络等有机结构与天地自然之五行结构息息相通，以气血津液、天人相应来解析人体生理与病理之关系。以上诸说虽未必臻于完善，但皆立足于整体与部分间之关系，以整体观去处理宇宙中一切的问题。在欧洲近代哲学史上，莱布尼兹(Gottfried onad)作为万有之始基，强调“单子”之不可分割性和独立性，以及“单子’’之间相互联系，总之，以“单子”作为整体的基元。至于德国近代哲学家康德(1mmanuel，Kant，1724—1804)特别强调系统的三个特性，即内在目的性、自我建造性与整体在先性，因为整体的形式，不仅先天地规定了整体的内容，而且也先天地规定了整体中各部分所属的位置。康德首先提出了人类知识的系统性问题，思维的唯一功能就是把概念知识联系起来，然后再进行分类。 康德哲学的范畴论意味着把知识体系联系起来。此后谢林(Friedrich etaphysics)。当代系统思维强调万有之联系性、关连性、秩序性与规律性，宇宙万有不是孤立的系统，跨人20世纪之初，人类认识领域不断扩充，化学物理逐渐深入到由大量元素组成的具有大量自由度的复杂客体。由于构成这些客体的元素数量庞大、关系复杂、随机变化，已使得传统科学显得无能为力，20世纪后期，物理学、化学、数学、生物学、天文学都从研究个体事物，转而研究整体事物，从“个体实物中心”转向“系统中心”，科学在继续发展分析、还原方法之同时，早提出了发展整体的、综合的方法。 诸如爱因斯坦(Albert，Einstein 1879—1955)的相对论、统一场论，玻尔兹曼(L卫．Boltzmann)的有序原理，热力学第二定律和耗散结构论(Dissipative Structures)2以及格式塔心理学等，都从不同的科学领域发展了系统理论。 20世纪七八十年代，各种新的系统理论不断呈现，在生物学方面诸如生命系统理论、超循环理论，社会科学方面诸如经济控制论、运筹学、未来学等等都是，哲学方面更从高度综合的立场去概括地研究各种系统理论。 系统理论强调从整体性去把握事物之究竟，在天文学方面不在于发现个别的新星，而是在整个星群、星系中去厘定它的定位和作用，在自然科学、社会科学等各方面，都在在地着重其彼此间的协调性、关连性。系统理论着重结构、要素、功能、信息、反馈、控制、协调、熵、序、同构、同态等，着重彼此间之基本原则诸如整体性原则、相关性原则、目的性原则、稳定性原则、有序性原则、定量化原则等。自然科学方面固从系统理论去探索宇宙中各部分之关系，即社会科学方面对于如何整合政治学、经济学、社会学、历史学、管理哲学、美 学、哲学等等，皆引进了系统理论，以求统合的发展。 三、易学与系统论之研究 普里高津(1．Prigogine，1917—)在其《从混沌到有序》一书中曾公开赞扬说：“中国文明对人类、社会和自然之间的关系有着深刻的理解：中国的思想对于那些想扩大西方科学范围和意义的哲学和科学家来说，始终是启迪的源泉。”1中国古人不仅讲五伦，而且也讲天人之关系，如：《荀子》一书就极强调人与天和自然的关系(《荀子·天论》)，《尚书》则讲究人与上帝的宗教关系(《尚书》之《尧典》、《舜典》)，《易经》和《易传》中更阐明了人与天、宇宙、万物的关系，所谓保合太和原理即是从系统观点，去协调万有之有序(《易·乾卦·文言传》)。系统思维，在古代传统中国思维中即已有深刻的描述，在道