从宋代士大夫禅学看宋代佛教的社会化发展论文.docVIP

　　从宋代士大夫禅学看宋代佛教的社会化发展论文 ..毕业 摘要佛教在传入中国的过程中，经历了一个漫长的中国化过程，而这个中国化的过程又是佛教一步步被社会化的过程。在宋代，士大夫们参禅学佛，非常兴盛，形成了独具特色的士大夫禅学。从士大夫禅学的发展及特征可以看出，宋代佛教在唐代佛教发展的基础上，朝社会化的方向发展..毕业，向社会各阶层传播，引导人们实现心灵超越与社会参与的统一，从而陶冶了个体和群体的审美观念，丰富了儒道的理性思维；同时，也在与儒道的融摄互补中，进一步完善了自己的理论。 关键词士大夫禅学；宋代；佛教思想；世俗化 在宋代，士大夫们参禅悟道，其人数超过历代，异常兴盛。而这些士大夫提出的很多禅学思想，具有很高的理论价值。他们用禅学去直接指导世俗人生，追求心灵超越与社会参与的统一，力求以出世的精神做入世的事，形成了独具特色的士大夫禅学。这样，佛教的主题在宋代发生了一次转换：由宗教性的出世解脱或来世幸福转向伦理性的指导现实人生实践，体现了宋代佛教的社会化过程；宋代佛教也因士大夫们的护持活动而十分活跃，未显衰相。 一、士大夫禅学的形成及特征 在宋代，相当多的朝廷重臣和文坛领袖热衷释典，栖心禅寂，据《嘉泰普灯录》《五灯会元》《居士分灯录》《居士传》等典籍记载，仅位至宰辅(宰相、参知政事、枢密使、枢密副使或同等职务)的就有富弼、赵扦、张方平、文彦博、欧阳修、司马光、吕公著、王安石、吕惠卿、苏辙、张商英、吴居厚、张浚、徐俯、李纲、李邴、钱端礼等等，其中有对禅学研究极深的真正居士，如富弼、张方平、王安石、张商英、李纲等人。此外，北宋后期的诗坛盟主苏轼、黄庭坚、陈师道等，也与佛禅有非常密切的联系。这批宰臣和文豪的思想取向，无疑对整个社会风气发生巨大影响。在北宋后期的士大夫社交圈子里，几乎出现了“不谈禅，无以言”的状况。从整体上来看，士大夫禅学具有以下三个特征： (一)出世与入世的统一 士大夫是普通的在家士人，而且大部分是做官的。他们入世很深，因此把佛教直接视为治世之道。宋代佛教特别强调“佛法即是世法，世法即是佛法”，“儒佛者，圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治。儒者，圣人之大有为者也；佛者，圣人之大无为者也。有为者以治世，无为者以治心”。这种佛教观为士大夫提供了理论基础，他们可以修“凡夫菩萨”，就是成为带有烦恼、不故弄玄虚，却悲心广大、实行救度的一般凡人，以出世的精神做人世的事，实现出世与人世的统一。应该说，大部分士大夫能够做到刚直不阿、清正廉洁，崇尚气节，这些精神既有来自儒家思想的影响，也有佛教的影响。 (二)悟性与理性的统一 人本主义最重要的内涵是以人为出发点并以人为终极关怀，中国的儒家学说是这一思想的典型代表。在宋代，很多士大夫是倾向于以人本和理性来衡量和解释佛教的，他们对禅宗思想有自己的看法和主张。很多禅学水平很高的士大夫参与了禅宗灯录的撰写或整理工作。比如杨亿等人润饰的《景德传灯录》，其中表现出相当强烈的史实意识，其实质也是理性主义。即使对佛教有非议的士大夫也学佛参禅。比如欧阳修早年排佛，晚年进入佛门，号“六一居士”，临终前向僧人借《华严经》，读未终卷而逝，他的夫人、儿子都好佛，他也并不制止。另外士大夫禅学与文学是密不可分的。他们往往通过文学的形式来表达其禅学观念和佛教信仰。苏轼就是典型代表，他的许多诗歌就体现了悟性与理性的统一。 (三)心灵超越与社会参与的统一 学术界公认，宋代学术有一个重要转向，称作“向内转向”。在这个向内转向的历史过程中，儒学与佛学找到了共同的理论支点，概括为一个字就是——“心”。本来，佛教所说的“心”，不是一般人用以思维计较的“妄心”，更不是指身体内的心脏，而是超越时空的“真心”，即所谓真如本性。但士大夫禅学中的“心”，指的是现实人生中的人心，判别心性的重要标准也不是佛教的染净，而转变为儒家的善恶，这样为实现心灵超越与社会参与的统一提供了心理基础，为佛教的世俗化奠定了理论基础。比如宋代道学家如周敦颐、邵雍、朱熹等人，都大量抒写过安贫乐道带有禅味的诗歌。他们不否定现实人生的快乐，而是以智慧的愉悦取代痴迷的痛苦，以理性的控制取代激情的宣泄，从而实现超越与参与的统一。 二、士大夫禅学形成的背景 宋代是秦汉统一后历代王朝中维持时间最长的一个朝代，当时经济比较发达，文化意识上升，朝廷优容士大夫，为士大夫禅学的形成及佛教的社会化发展提供了有利条件。 (一)宋代政局 宋代在文化上有卓越成就，但军事上经常受到北方、西北方崛起的外部部落的威胁。此外，宋代还有一个有趣的现象：经济相对比较发达，但国家财政却是贫乏不堪，民间富余而国家始终感到积贫积弱。当时“冗吏”“冗兵”不断循环，耗尽了国家大量财力物力。与此相应，社会意识也有重大变化，