《近思续录》及韩国儒学本土化建构.docVIP

《近思续录》及韩国儒学本土化建构 　　[摘要]中国朱熹与吕祖谦所编《近思录》于元代传入高丽，对韩国士人产生了深远影响。韩国学者有关《近思录》的注释、解说、续仿之书众多，甚至超过中国。续书之中，朝鲜末期宋秉?v所辑《近思续录》尤具特色。该书既是中国儒学海外传承的产物，也是本土化建构的结果。对此进行考察，有助于我们了解中国传统儒学的海外传播与影响，同时也能借此反观与省思当前复兴儒学、重建社会道德秩序的使命与路径 [关键词]近思续录；韩国；儒学；本土化 [中图分类号]B312[文献标识码]A[文章编号2016 [收稿日期]2016-04-15 [作者简介]罗海燕，男，天津社会科学院文学研究所助理研究员，文学博士，研究方向为元代文学与文献。（天津300191） 从韩国儒学发展史来看，其儒学传承行为具有强烈的自觉性，而本土化建构，亦是客观性与主观性共同作用的结果。在承传中国儒学时，高丽、朝鲜时期的士人，大多标举道学统绪，以完整接续朱熹之学为宗。但是，到了清代末期，中韩两国均遭遇列强入侵与西学东渐的严重危机后，朝鲜士人在寻找出路与力求突围时，本土意识与独立意识呈现出前所未有的张扬态势。他们以回归与坚守传统为旗帜，对本国儒学进行了不同以往的本土化建构。这种建构，对近代以来韩国的国家独立与社会建设发挥了重要作用 效仿朱熹与吕祖谦所编《近思录》，朝鲜朝末期的宋秉?v编纂完成了《近思续录》一书。此书的编撰与问世，非常典型地展示了韩国自觉承传中国儒学，然后有意识进行本土化建构的过程。对其进行全面考察，可以从一个具体的、特定的角度去切实了解中国儒学的海外承传以及在接受国实现本土化的历程。同时，这也有助于我们在全球视野中，以史为鉴，为当代中国的儒学复兴与社会治理，提供参考与借鉴。目前，国内关于《近思录》在韩传播的研究较少，主要有陈荣捷《朱学论集》中的《朱子之〈近思录〉》（华东师范大学出版社2007年版）、程水龙的《〈近思录〉版本与传播研究》（上海古籍出版社2008年版）与《〈近思录〉集校集注集评》（上海古籍出版社2012年版）、姜锡东《〈近思录〉研究》（人民出版社2010年版）中的《〈近思录〉对东亚等国家的影响》等。本文拟在前辈研究的基础上，对韩国宋秉?v所辑《近思续录》作一重点考察 一、韩国“《近思录》热”与宋秉?v及其《近思续录》作为中国理学的基本读物、入门读物与概论性读物，朱熹与吕祖谦合编的《近思录》对当时及后世影响很大。查洪德先生在注译《近思录》一书时，曾将其影响概括为“三多”：[1]（7）一是刻本多；二是注家多；三是续书多。陈荣捷先生亦称：其“为我国第一本哲学选辑之书，亦为以后《朱子语类》、《性理大全》、《朱子全书》与《性理精义》之模型。《近思录》直接间接支配我国思想制度五百年，而影响韩国、日本亦数百载。”[2]（267） 元朝时期，《近思录》传入高丽。今之治史者一般认为，安??（又名安裕）最早把朱子学引进韩国，并开创海东性理学之端。据《高丽史??传》及《晦轩先生实纪“庚寅忠烈王十六年，留燕京，手抄朱子书，又摹写孔子、朱子真像，时朱子书未及盛于世，先生始得见之，心自笃好，知其为孔门正脉，遂手录其书，又写孔、朱真像而归。自是讲究朱书，深致博约之工。”[3]（卷三）其所抄“朱子书”应包括《近思录》在内。《近思录》东传后，在丽、鲜两朝产生了极大影响。明正统元年（1436年），朝鲜世宗曾命大臣参校整理此书，以铜活字印刷发行。李?辍⒗铉淼却笕寰?对其展开探讨，进一步扩大了《近思录》的海外传播，以致于韩国阅读、注释、评论《近思录》的论著，多达百种，比同一时期的中国还要多，形成了持久不息的“《近思录》热”。据周兴与韩国学者孙兴彻统计，现有韩国学者所撰有关《近思录》的各种著述至少有92种之多。数据参见周兴、孙兴彻所撰《15-19世纪韩国〈近思录〉研究著述提要》（《武陵学刊》2011年第6期）一文。即使在当代，韩国学者对于《近思录》的注释、导读类书籍依然很多。仅笔者所见，如有：成元庆译注本（三中堂1976年版）、都??淳译本（瑞文堂1978年版）、李民树译本（乙酉文化社1984年版）、朴一峰译本（育文社1993年版）、成百晓译注本（古典国译编辑委员会2004年编辑本）、金学主译本（明文堂2004年版）、李范鹤译注本（首尔大学出版社2004年版）、郑英昊解译本（2005年版）等 不过，截止到现在，韩国有关《近思录》的续书却较少，仅有五种，分别为：安鼎福与尹东奎《李子粹言》、李汉膺《续近思录》（又名《海东近思录》）、韩梦麟《续近思录》、任宪晦《五子粹言》与宋秉?v《近思续录》。其中，以宋氏《近思续录》影响最大 宋秉?v（1836-1905年），小名九范，字华玉，号渊斋、东方一士