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社会控制体系中的个人定义 　　社会控制体系就像一个“差序格局”:最外层是政治和法律体制,往里一层是道德、风俗及礼仪等矫正机构,再往里一层则是职业系统,最里边一层是初级群体和私人生活圈子,而个人处于社会控制体系的中心。□对于一个人来说,他的真正意义就是追求自由,他的一生就是“越狱”人生。人们应对社会控制的具体措施或逃生隧道主要有变革、超然和利用三种方式。 　　 　　与社会学同游――人文主义的视角 　　彼得?伯格著,何道宽译,北京大学出版社,2008 　　 　　 　　“现在,人们常常觉得他们的私人生活充满了一系列陷阱。他们感到在日常世界中,战胜不了自己的困扰,而这种感觉往往是相当正确的……他们对超越其切身所处环境的进取心与威胁越了解――不管这种认识多模糊――就觉得似乎陷得更深。”〔1〕米尔斯在《社会学的想象力》一书的开篇就为我们描绘了现代人的生存境遇,接下来他进一步指出造成个人困扰的根源是结构与制度上的非个人性变化,因而我们需要一种他称之为“社会学想象力”的心智品质以看清世事。 　　如果说米尔斯的分析更多的还是停留在理论分析层面,尤其是对各种宏大理论、抽象经验主义以及社会科学的实用性和科层制进行思想批判,那么伯格则在《与社会学同游》(Invitation to Sociology)一书中更具体而深刻地揭示了我们现代人的生存处境:置身于现代社会中的人不仅受到社会等级、社会制度、社会情境等外部力量的控制和约束,而且还受到由社会化而形成的价值观、身份等的内部约束。在此诊断基础上,他还开出了治疗的“药方”,即如何逃出“铁笼”以获得自由。 　　读这本书就像一次旅游,让我们更清楚地看透了我们所生活其中的世俗社会的种种图景;这本书也像一次游戏指南,使我们每个游戏者都深刻认识到了社会这个游戏场的游戏规则。本书更是一次邀约,邀请我们神游人文主义社会学的精神世界,一起感受社会学视角带给我们的“文化震撼”:像韦伯分析了宗教的世俗化或“祛魅”一样,伯格则更进一步祛除了世俗社会之魅。 　　 　　一、 人文主义的视角 　　 　　在指出何为人文主义社会学的视角及如何获取该视角之前,伯格首先探讨了社会学家的角色问题。在现实生活中,人们经常把社会学家误以为是社会工作者、社会工作的理论家、社会改良者及统计数据的收集者,但这些最多只是社会学家的模糊形象。真正的社会学家应该具有这样一些特点:第一、以理解社会为目的;第二、采用科学的研究方法;第三、对理论的浓厚兴趣,其研究是为理解而理解,而不是为了应用和实践;第四、对人的所作所为有强烈的兴趣和好奇心,这是社会学家的守护神或推动力。总之,真正的社会学家是在对人的生存处境的人文关怀和好奇心驱使下,以科学的方法去理解社会,富有激情地从事为理解而理解社会的大业。 　　但是,理解社会是社会学家的目的,并不表示社会学家只关心理论而不关注社会,也不表示社会学知识仅仅停留在理论层面而不具有应用性,而是说社会学家不应该带有实用倾向去做研究,这样的研究很可能会是一种意识形态。社会学家只是在客观层面上告诉我们社会是什么及为什么,而至于社会学知识的应用则涉及较强的价值倾向。因为社会学既可以行善,也可以为恶,就像科学既可以用来造核武器也可以用来发电一样,政治家、社会活动家、社会工作者可以应用社会学知识,罪犯、小偷及一切普通行动者也都可以应用社会学知识。 　　尽管作者强调以科学方法理解社会,但他对于唯实证主义、唯科学主义、唯方法论等倾向还是持批判态度。由于伯格本人是奥地利人,又师从在美国任教的德国社会学家梅耶尔,因而他的思想具有较强的日耳曼色彩。他和韦伯一样,一方面强调方法的科学性和客观性,恪守价值中立的准则,另一方面又强调理解的重要性。二人在关注焦点上也很类似,都关注个人的生存境遇,从这个意义上说他们提倡的社会学都是一种命运社会学(sociology of fate)。 　　各种社会科学都是以人为研究对象的,只是各自的视角不同。社会学的视角与经济学、法律的视角不同,它用一种独特的方式考察其他学科同样关心的现象,这种独特的方式就是社会的(social)角度,在伯格看来即相互关系的、互动的。这种视角一方面质疑日常世界各种解释的合法性,认为“社会并非表面看上去的样子”,因为我们太熟悉我们所生活的社会,所以我们会认为一切“理所当然”,进而对我们所熟悉的社会“视而不见”;另一方面又预设了一个隐藏在日常生活之下的意义世界,而社会学的目的就是要看穿(see through)社会结构外表下的机制,洞察和发现其下的深层含义〔2〕。即,用社会的眼光重新审视我们生活其中的非常熟悉的世界,我们会获得全新的洞见。这很类似于人类学上的“文化震撼”,只不过没有地理位置上的迁移。 　　要获得社会学的这种视角就要求社会学家必须具备一些基本的素养,即