凤凰牡丹图像研究.docVIP

附件预览是为了方便您快速了解附件内容，并不能保证其准确性和完整性，重要附件请务必下载后查看。 “凤凰牡丹”图像研究 彭云 湖南师范大学美术学院 摘要： “凤凰牡丹”是中国民间艺术中最源远流长的艺术母题之一，它的形成和嬗变与特定历史时期的文化背景、社会风尚息息相关，亦与吉祥艺术的产生和发展有着不可分割的联系。沈从文先生曾说它充满着“永久青春生命”，本文通过历史溯源来寻找这一吉祥图像获得永恒生命力的根本原因，并从中探索中国吉祥艺术的发展脉络。 关键词：凤凰牡丹、吉祥艺术、民间艺术、巫文化 在中国的民间艺术中，“凤凰牡丹”可算是最经典也最源远流长的艺术母题之一。这个母题包括凤穿牡丹、凤啄牡丹、凤戏牡丹、凤栖牡丹、凤喜牡丹、双凤牡丹、四凤牡丹、凤蝶牡丹等多种组合形式。 作为一个图像组合，“凤凰牡丹”已然存在了几千年，并且至今仍被广泛应用于剪纸、刺绣、印染、木雕等多种传统艺术样式之中，甚至在现代工艺品中也丝毫不减风采。沈从文先生在《谈挑花》中就写到 “挑花绣最有新鲜生命值得注意的，是方团式或椭圆式凤穿牡丹花或团式串枝莲图案，真可说充满永久青春生命。”这种“永久青春生命”来自何处？它又能给我们怎样的启示呢？通过追溯历史我们也许可以找到答案。 “凤凰牡丹”图像大约出现于隋唐时期，于宋朝时形成稳定组合并成为吉祥图像，明清时在民间艺术中完成了它的成熟。“凤凰牡丹”的形成及转变与特定历史时期的文化背景、社会风尚息息相关，亦与吉祥艺术的产生和发展有着不可分割的联系。 凤形象的世俗化 凤图像的出现远远早于牡丹图像，凤鸟最初是作为 “神”的形象出现的。这种虚构的“神鸟”与代表着人间欢乐的“牡丹” 最后形成组合，可看作是其自身世俗化的一个结果。 一般认为，凤图像在史前便已出现雏形，如河姆渡文化遗址出土的一件新石器时代的象牙碟形器上刻画的鸟纹图像便被认为是“双凤朝阳”图案的前身。远古时期，由于生产力低下及自然知识的匮乏，人们对自然中存在的动物、植物、自然现象等一切都充满着神秘感，因此产生了“万物有灵”的观念，加上对人类自身起源及繁衍的无知，于是产生了图腾崇拜。凤鸟最初正是从原始氏族崇拜的鸟图腾演化而来，是火、太阳、百鸟等的复合体。早期的（凤）鸟图像体现的是原始宗教的拜物心理和祖先崇拜，象征光明、生命和超自然的神秘力量，代表着可敬畏的“神权”。人们相信，通过对具有神性的事物（如凤鸟）的描绘可以获得那一事物神力的庇护，生命得以保障。这种列维?布留尔归结为“互渗律”的定律是以原始意识在极其多样的人和物之间确立的神秘关系为基础的。人们这种 “‘人造物’可影响自然”的认识，虽是建立于“神崇拜”的基础上，但也是对人类自身力量的肯定，是对神力的利用。以“万物有灵”为认识前提，用幻想思维形式构建因果联系链条，力图把握自然规律、掌握自身命运的知识或意识，就是巫术意识；而运用巫术意识与技巧以实现某种现实目标的行为模式，就是巫术。先民的这种“描绘神物获得其神力”的行为，显然也是属于一种具有明确功能性的巫术行为。这种行为使图像创造的意义大大超出了审美（装饰）的范畴，直指生存的神圣目的，这也是原始图像及纹饰能够进入民俗并传承千万年的根本原因。人类祖先的巫文化心理后来演化为同样“直指生存”的吉祥观念，因此可以说，早期的巫文化是吉祥艺术的肇始，而巫符则是吉祥图像的源头。 商周时期，国家形成。由于统治的需要，这一时期巫风更盛、祭祀更为频繁，王（人）权与神权开始重合，图像的功能性也愈加突出。氏族社会的“鸟”图腾转变为具有国家意义的神话形象“凤”，承载着神权与王权的双重意义。因此商周时期的凤鸟一般被描绘为圆目钩喙的猛禽，造型以雄浑、肃穆、稳健为主要风格特征。图1这些威严的凤鸟图像有着崇拜和镇邪的巫术功能，同时被用来代表神权皇威震慑民众 ，成为了帝王的象征。可以说，从这个时候起，鸟王凤凰的形象才真正开始形成。凤鸟所承载王权涵义，意味着 “人的意识”的初步觉醒，同时也是凤鸟“富贵荣华”这一吉祥寓意的源头。 春秋战国时期，随着新经济与新文化的兴起，凤鸟形象有了新的风貌。如图2，是河南信阳战国楚墓出土乐器上的漆绘凤纹，这种秀美的风格明显与之前的肃穆庄严之风大异其趣。这种变化一方面展现了当时更为开放多元的社会风气，另一方面也说明了凤鸟精神内涵的转变：作为审美对象的装饰功能日益凸显，神圣的威严转变为世俗的华美，凤凰开始了世俗化的进程。 秦汉时期的凤鸟形象已经相当具体丰满，且进一步世俗化：原始神圣化的图腾性质逐渐退去，转变为民俗性的吉祥符号，成为当时开始确立的吉祥象征体系的一部分。①如四川出土的“凤凰出”砖，在长方形砖体上镌刻一只娟秀美丽的长尾大鸟，“凤凰”两字在头部前方，“出”字在尾后下角处。这是典型的吉祥图像，它反映了人们认为文字和图像（人造物）可带来吉祥的观念，这与原始社会的巫文化心