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庄周梦蝶寓言哲学意涵解析 　　摘 要：庄周梦蝶作为一个寓言在中国思想史和文化史上占据独特的地位，深刻影响了中国人的群体意象。但自古以来，对庄周梦蝶的哲学意涵鲜有中肯而明晰的解说。从《齐物论》全篇来看，庄周梦蝶是庄子“吾丧我”思想的寓言式表达。从开篇提出“吾丧我”，到篇末点题“物化”，庄子展示了超越物我对立的精神境界 关键词：庄周梦蝶；哲学意涵；吾丧我；物化 [中图分类号]：B223 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2016）-36--03 庄周梦蝶是一个众所周知的寓言，出自《庄子?齐物论》末尾。从文字外观看，庄子在这个寓言中以诗意的笔触，解构了现实与梦幻的界限。它似乎在表达某种难以区分悲喜的人生如梦的感慨，透出一种很符合庄子本人精神的浪漫情愫。它文笔曼妙而简约，形象清新而脱俗，思想婉转而含蓄，恰如一曲清歌，唱响了世俗中人心灵深处长久萌动的群体呼唤。难怪后世无数文人墨客为之陶醉，受之鼓舞，藉之获得各种灵感。然而，这终究只是一种表面现象 一、“物化”是理解庄周梦蝶寓意的重要契机 从?f周梦蝶影响所及，以及人们对之感慨所系，可以见出这个寓言的真正寓意还没有得到领会。人们恰恰是在一种表面的，也即不明就里的层面，去看待这个寓言。庄子的思想寓意在这种错误的看待方式中隐匿了，丝毫得不到展示。然而以庄子不仅是一个文学家而首先是一个思想家的事实而言，他把自己（庄周）置入这个寓言中，定然大有深意，而绝不仅仅是表达某种人生如梦的感慨。人生如梦，这至多是一种情绪的抒发，符合一个文学家的身份。但作为一个哲学家，而且是庄子这样的哲学家，撰写一个寓言仅仅是抒发某种情绪，显然不符合事实 寓言之为寓言，当然有所寓意。古来注家对庄周梦蝶的解说可谓汗牛充栋，其间有正解也有误解。误解且不说，即便是正解，也多是停留在一种空泛议论的层次，以不同的概念来置换另一个概念，缺乏明晰的论证过程，终究还需诉诸读者的悟性 “庄周梦蝶”原文如下： ①昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也 ②不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化 文中插入序号以表明寓言的阐述层次。第①层次描述他梦蝶的经过，第②层次是对“庄周梦蝶”作出发问和小结。庄子本人通过“不知到底是庄周在梦中化为蝴蝶，还是蝴蝶在梦中化为庄周”这一设问抛出问题，接着自己回答：庄周跟蝴蝶二者必然有所分别。之后庄子给出了总结：这即是所谓“物化”。这是《齐物论》结束前的最后一篇。问题是：“物化”是什么意思呢？为什么《齐物论》一篇最后终结于“此之谓物化”这一结论？ 回答这些问题，需要诉诸庄子思想的整体视域。如果庄子仅仅是一个文采一流的散文家，如果《齐物论》仅仅是一篇洋洋洒洒的美文学作品，那么“物化”就没什么深意，完全可以就字面去理解。诸如冯友兰的解释也属于这个层面：“物化表明，不同事物之间的区别不是绝对的。”[1]事实上，如果把握了庄子思想的来龙去脉，可以知道“物化”并不是指物理变化，也不是指事物之间的区别不是绝对的。在这个意义上理解庄子，还没有抓住庄子思想的根本 如上所述，既然庄子是通过寓言来表达其哲学思想，那么他的寓言就包含了其思想。揭示这思想，不能割裂前后文断章取义，而需要从整体和全局来审视，把《齐物论》当成一个整体，把结尾的庄周梦蝶作为这个整体的一个部分置入其中。经由这种目光，认真厘清《齐物论》的运思进路，可以发现：庄周梦蝶最后归结于“物化”，这是一个重要启示语。“物化”是庄子在呼应开篇提出的“吾丧我”，而以亲证的方式来揭示“吾丧我”的超越境界 二、从“吾丧我”到“物化” 《齐物论》开篇写道： 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，?E焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。” 子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！” 颜成子游看到南郭子綦隐机而坐，形如槁木，心如死灰，觉得奇怪。而子綦先是夸赞子游问出了好问题，随即郑重提出“吾丧我”这个概念，意在阐明自己能修成这种形如槁木心如死灰的层次，全因到达了“吾丧我”这个境界，随后以人籁、地籁、天籁之层递区别细致解释“吾丧我”之意境 那么“吾丧我”究竟在阐明何种意蕴呢？庄子以已“丧”字连接“吾”跟“我”二字，似乎很像在绕文字游戏，这仅仅是一个偶然吗？ 为了阐明“吾丧我”之意，我们需要先行辨析“吾”“我”的区别 元赵德《四书笺义》曰：吾我二字，学者多以为一义，殊不知就己而言则曰吾，因人而言则曰我，吾有知乎哉，就己而言也；有鄙夫问于我，因人之问而言也。案赵氏所云就己而言，就人而言，盖犹今文法言