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论商业电影的文化外衣 　　摘要：商业性正是潜藏在张艺谋《满城尽带黄金甲》的文化偷梁换柱之后的真正操纵者。以市场为终极追求的张艺谋，不仅在表面上利用着中国文化符号，深层上却也利用了西方文化和大众文化的心理机制。 　　关键词：符号；假文化；商业性 　　 　　有人说张艺谋的电影是对中国文化的深刻揭露与反映。 　　的确，从电影文本的浅层意涵出发，我们很容易得出这样的结论。以《满城尽带黄金甲》为例，可以看出，其原因在于张艺谋对一组富于中国文化气息的符号的运用：“三纲五常”的观念，富于中国传统气息的“重阳节”时令，在中国古诗词中占据重要地位的“菊花”意象等等。这些符号的选择无一不是张艺谋使用的障眼法。在影片的展现中，它们被剥除了自己原本的丰富内涵，浓缩成一组空洞形式，为了迎接了张艺谋为影片所注入的意义。而且这些符号也确实成功完成了目标，赢得了高票房的收益和各类奖项。 　　但是，我们研究电影的目的当然不能仅仅停留在制作者想要我们了解的方面，而真正有价值的却是他们试图掩盖的。从国票房的成功里，我们似乎可以嗅出一种浓重的商业化意味。张艺谋的真实目的是否真在这里，我们还是要回到电影本文中去寻找证据。 　　我们知道，一部影片必定不能缺少以下的几个元素：叙事、时间、演员、服装、道具、色彩。笔者希望通过对《满城尽带黄金甲》中构成符号的微观分析，希望能够直接触及深藏其后的真实目的。 　　从叙事的角度上来说，我们也找到了一些蛛丝马迹： 　　第一，充分利用经典喜剧名著《雷雨》这个符号。经典必定会有它广泛的受众，看过而且喜欢《雷雨》的人想要知道导演将这一名著做了怎样的改编，没看过的人也知道这是取材于经典，对经典的倾慕会驱使其走进电影院。因此以《雷雨》作为文化符号之一的《黄金甲》，在未开演甚至未开拍之前，便已经起到了吊起民众胃口的效果。这种做法一如今日重拍《红楼梦》前所造的轰轰烈烈的宣传攻势，利用的不过是民众对经典的历久不衰的兴趣。 　　第二，突出乱伦。而“乱伦”可以说是张艺谋每部片都不会落下的经典“符号”。张艺谋通过对乱伦符号的运用，成功地营造了一种原始情调的氛围，直接叩开人性追求视觉快感和刺激的门扉。在《满城尽带黄金甲》中，这种乱伦是两重性的：一重是母子乱伦，发生在太子元祥和王后之间；一重是兄妹乱伦，发生在元祥和其同母异父的妹妹蒋婵之间。双重乱伦的设定，使得《黄金甲》大大增加了娱乐性和可看性。 　　第三，奇异的亲情。张艺谋选择的不是一般的、普遍的亲情模式，而是特殊的扭曲的亲情。为了造足东方文化的氛围，张艺谋将这种扭曲化的亲情归罪于中国文化中“三纲五常”的伦理观念，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。给人一种错觉，似乎“三纲五常”的文化只会唯一导向奇异的亲情，而没有导致夫妇、父子、母子之间伦常和谐的可能性。 　　第四，“三角恋”符号的运用。这里共有三组三角恋关系：一组是皇帝―王后―太子；一组是王后―元祥―蒋婵；一组是皇帝―蒋夫人―蒋太医。三组三角恋的交织，大大增加了主人公感情的错综复杂性，也达到了“奇”的效果，同样也是吸引大众眼球的一种喙头。 　　第五，王后的反抗。这个符号充满了女权主义与人性解放的色彩，是对今天世界范围内“个人主义”、“个性主义”泛滥趋势的一种迎合。 　　第六，“弑父”符号的运用。表现为元杰发动兵变，弑父救母。这一情节的选取显然也是意有所指的，即突出悲剧的艺术效果，是张艺谋在艺术审美上走西方路线的一种表现。弗洛伊德说，人性是有弑父情结的。但是在中国，“弑父”的主题从来没有得到过重视，我们重视礼教和伦常，对这种反面的意识是极力压制的。而在西方的文学艺术作品中，“弑父”却是一个足以称得上“文化”的命题。 　　在时间的选择方面，张艺谋以“重阳节”作为符号。这很容易引发中国人的怀古幽思，一提起重阳节，稍有知识的国人，便会很自然的联想到前人诸如“待到重阳日，还来就菊花”和“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”之类的诗句。而对于外国人来说，重阳节被张艺谋涂上了铺天盖地菊花的金黄，以及在帽子上遍插茱萸的浪漫，一种东方异国情调之美被极大的渲染和夸张。 　　在演员的选择方面，突出了“胸部”这个符号；在服饰方面，张艺谋选择了“唐装”，但是强化了低胸的效果。表面上看来，似乎张艺谋是在还原中古唐朝时期的审美倾向，是富于文化内涵的。因为唐代是以丰腴为美的，但是刻意的低胸却明晰的昭示了其媚俗的一面，于是《满城尽带黄金甲》被称为一场“色与视的飨宴”。 　　在道具方面，运用了“菊花”和“菊花台”的符号，制造了浓浓的中国古典气息。无论是于中国人的怀古追思，还是外国人了解东方风情的渴望来说，都起到了强烈的磁场吸引效果。 　　在色彩方面，对于“黄色“的夸张式渲染，同样是一种对于“古风”和“东方情调”的制造。背后的迎合目的溢于言表。 　　因此，我们便可