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音乐审美方式初探 　　摘要：音乐是一门听觉艺术，它与人之间构成的关系就是审美关系。每个创作家、演奏家都希望自己的作品被听众认可、被听众接受，他们的最终目的都是希望听众能够感受到他们的作品与表演。而作为音乐这一门艺术，由于它与其他同类艺术相比的众多特殊性，也决定了它的欣赏方式、审美方式的独特性。 　　关键词：音乐；审美方式 　　 　　作为社会意识形态的各种门类的艺术形式，都是人们意识的反映，作为音乐艺术来说也是如此。无论是器乐曲还是声乐曲，协奏曲还是独奏曲，无论是创作者对内心情感的抒发，还是对生活景象的描述，都是创作者对生活、环境直接或间接的体验产生的内心情感，而借助音乐语言表达出来的。在众多艺术门类中，相互之间既有联系，又有其各自的特殊性。音乐相比于语言艺术，它们同是有声艺术，但音乐却是非语义性的；相比于文学艺术，它们同是传递信息，但音乐却是非概念性；对于美术而言，音乐是时间艺术。 　　音乐与其他的姊妹艺术相比，它的独特个性就在于它是一门纯粹的听觉艺术。其他的姊妹艺术无论文学、建筑、戏剧、绘画、舞蹈，都是视觉艺术，即使戏剧和舞蹈有加入音乐的辅助，加入音乐作为背景，但却也没有像音乐这门艺术一样可以脱离视觉，完全独立地用听觉欣赏。因此音乐的“听赏”对于人们欣赏音乐而言，是最基本的审美方式。 　　一、音乐听赏活动的两面性 　　音乐听赏活动有被动的的一面，同时更是集积极主动、创造性同在的审美活动。为什么说聆听音乐具有被动性，因为在我们的生活中，音乐是被人们所感知的，聆听是声音刺激人后而所做的反应。我们在聆听的时候，所感知的是音乐作品创作者的内心体会和情感表达，所听到的是演奏家、歌唱家以及音乐表演者对音乐作品的理解和诠释。并非主动地加入其中，而是被动地接受这些感知。音乐也被作为一种政治手段，为统治阶级巩固地位，维持社会秩序，这在中国历史上也屡见不鲜。如孔子提出的礼乐思想。“由于‘礼’直接关系社会的根本秩序，它在一定程度上又影响、制约着乐。”①孔子认为音乐就是作为礼的附庸，并提出“克己复礼”，子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮’，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可言诗已矣。”②说明了孔子认为《诗经》是以礼为基础的，是作为为政治服务的工具的。那么在这样社会，人们对于音乐、艺术的听赏很大一部分都建立在一种被动的局面。它是作为一种政治的附庸工具，并不是真正的审美活动。还有文革时期的八大样板戏，也是由于政权的原因将京剧作为革命与建设的工具，造成了畸形的样板戏。它并不符合大众的感情需要，但人们却只能被动地接受。因此，音乐在被统治者作为一种统治工具利用时，在政治的强压下，它往往也是具有其被动的一面。 　　但音乐的听赏活动更多的是积极主动、具有创造性的。因为音乐也常常被人们所谓发泄的一种手段，作曲家希望宣泄心中的情绪，有感而发、借景抒情地创作。然而很多并不会写作的人，通常就会倾听音乐，发泄情感，这与创作曲子的情感初衷是相同的。而音乐的创作自身就是具有创造性，音乐的演奏也是一种创作，即音乐作品的二度创作，是表演者在对作品的理解之后，加入自己的想法与感受，然后对作品的诠释。然而音乐的听赏也具有它的创造性。虽然我们的听觉，感知的是创作者创作的作品，听到的是表演者演奏、演唱的作品。但人们在听赏的同时，也加入了自己的情感。每一个人由于处于不同生活环境、地位、职业、阅历等，对同一个作品的理解也不尽相同。因此每一个人对于同一个音乐他赋予的个人的意义也是不尽相同的，便是音乐欣赏的创造性。然而这种创造性对于音乐以及人们的审美活动而言也有着重要的意义。“离开了这种创造，就不会有音乐的欣赏而只有声音的识别；离开了这种创造，音乐作品的内涵与意义就会变得贫乏而空洞；离开了这种创造，人们就不会领略音乐欣赏的乐趣。”③ 　　二、音乐的审美方式 　　选择不同的审美方式，对于音乐作品产生的效果是截然不同的。“在音乐厅中听帕莱斯特里那或拉索的弥撒，同在做祈祷仪式上听这些作品，我们在感受方式上是完全不同的；子啊维也纳的爱乐大厅中听约翰#8226;斯特劳斯的华尔兹，同我们随着这种舞曲跳舞时我们对华尔兹价值的评价同样会是完全不同的。”④在生活中，这样的实例时常发生。同一场演唱会，在现场观看，与在家里观看录制实况的感受就不相同。在现场观看的不仅是表演，还有的是那一种情绪高涨，众人欣赏音乐的乐趣，以及热烈的气氛。这样的氛围是在家里没有办法营造的，那么，其产生的审美效果就会有很大的区别。在现场观看表演，观众更多的是沉浸于当时热烈的气氛中，更享受“独乐乐不如众乐乐”的乐趣。而在家里观看转播、录制，观众的注意力则更集中在对表演的欣赏，表演的质量。因此不同的环境、不同的氛围，对于审美活动，是能产生迥然不同的影响的。又如，口技的表演，总在拉起