德行、情绪、与道德教育教程.PDFVIP

德行、情绪、与道德教育 林建福 台湾师范大学教育系 中文摘要:本文旨在探讨德行和情绪的内在关系，并循此论述情绪陶冶与德行养成这两者在道德教育上的重 要意义。因此，本探究分三部分进行: 首先，讨论德行的意义与性质，主要参照Aristotle 的见解; 其次， 彰显情绪的认知与评价内涵，并进一步说明情绪和德行两者可能的内在连结; 最后，依照前述的认识，以 道德教育中的德行培育为焦点，申论情绪教育的必要性与可行之道。 中文关键词: 道德、德行、情绪、道德教育 本文旨在探讨德行和情绪的内在关系，并循此论述情绪陶冶与德行养成这两者之相关 系在道德教育上的重要意义。为何选择这个主题呢？首先，如果依据 Staman 的说法，当代 伦理学最显着的发展是对德行伦理学不断增长的关注，强调伦理学当中根本的判断是关于品 格的判断（1997: 2, 7），甚至，Nussabum 认为 Kant、Bentham、Mill 等人都对德行提出说 明，前者从意志强度的角度分析勇敢、自制之类的德行，后两者则分别从效益主义 （Utilitarianism）或混合效益主义与古典希腊幸福论（Greek eudaimonism ）的方式说明德 行（1999: 163-167）。如此看来，德行在道德或甚至道德教育似乎存在有待阐发的重要性。 其次，在一般的印象或看法中，仿佛情绪是毫无道理、不可靠等负面现象，可是却也不能否 认它对人的影响力，包括道德实践所受的影响。不过，究竟情绪和道德有何关系呢？本文即 希望从德行的角度探究这个问题，以提供道德教育上的建议。 因此，本文主要分三大部分：第一，讨论德行的意义与性质，主要参照 Aristotle 的见 解；第二，彰显情绪的认知与评价内涵，并进而论述情绪和德行两者的内在连结；第三，依 照前述的认识，以道德教育中的德行培育为焦点，申论道德教育结合情绪教育的可行原则。 壹、德行—Aristotle 的说法 Aristotle 在《尼各马科伦理学》（Nicomachean Ethics）第一卷首先处理「人的福善」 （the good for man ）这个问题，一直到第二卷开始才逐渐详细论述德行。因为在Aristotle 的认识当中，人们的所有行动都以某种福善为目标，而最终的目的则是「善及首要的善」（the good and the chief good ）或「幸福」（eudaimonia, happiness）本身（NE, BK.1, 1, 3 ＆ 7 ）， 同时，幸福在界定上是「灵魂遵循完美德行的一种活动」（NE, BK.1, 13），因此，思考德行 的性质就成为必要的。 德行是一种品格状态（hexis, state of character），这在Aristotle 的多处讨论中可以发现 （NE, BK.1, 13; BK.2, 5 ＆ 6, passim ）。Aristotle认为品格状态和情欲（pathos ）及官能 （faculty ）是有所不同的：情绪指的是嗜欲、生气、恐惧、自信、嫉妒、喜悦、友爱、憎恨、 渴望、羡慕、怜悯、及一般伴随着苦乐的种种感受；1官能是指让人们能有这些感受的事物； 品格状态则是使人们得以适当地或拙劣地对待情欲的事物。一方面，人们天生即具有官能， 在我们加以使用之前就具有，可是，德行的获得却必须在运用德行行动才有可能；另一方面， 人们不必抉择（choice ）就感受到生气、恐惧，然而，德行却是抉择的表现方式，或是说含 有抉择在内，2 同时，谈到情欲时人们是被推动的（be moved），至于德行或恶行（vice ） 1顯然地，Aristotle pathos的概念不只是現今人們所稱的情緒，而且還包括慾望，因此我翻譯 為情慾。我認為情緒至少包括了情緒和慾望，因此，存在於情慾及德行之間的關係也可以表示情 緒和德行之間的關係。當然，在必要的地方我會把情緒和慾望分開來論述。 2底下會進一步說明運用德行行動以獲得德行及抉擇這兩個議題。 １ 的情况中，人们则是处于某种特定的倾向（be disposed in a particular way）（NE, BK.2, 1; BK.2, 5）。另外，至少相对于情欲而言，品格状态是比较稳定而持久的，譬如说，当Aristotle 在谈论幸福时，他提到作为人之独特功能的