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藏传佛教历史溯源及其社会功能探究 　　一、藏传佛教在内蒙古地区的发展脉络 1.藏传佛教的传入 藏传佛教，又被称为藏语系佛教，或“喇嘛教”。一是狭义上的藏传佛教，指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区的佛教；二是广义上的藏传佛教，指用藏文、藏语传播的佛教。在藏传佛教的传承中，显宗与密宗并行，而汉地佛教则是显宗传承，所以密宗传承是藏传佛教的一大特色。藏传佛教认为，若想达到“身口意”的境界，除了公之于众的教法（显宗），还有一套秘密的方法，这便是所说的“密宗” 藏传佛教是“召庙文化”②的核心，呼和浩特地区“召庙文化”的兴盛体现着该地区人民对藏传佛教的尊奉与信仰。阔端王子③最早信奉藏传佛教。在窝阔台④在位期间，阔端东征西战，王城被元军尽数征服，1240年，阔端派遣部将朵斡耳答带领军队进入西藏，朵斡耳答了解到藏传佛教在西藏雄踞一方，王权走向末路。他向阔端举荐了萨迦班智达⑤，希望阔端设法邀请他。阔端采纳部将建议，派使者邀请萨迦班智达。1244年，萨迦班智达带侄子八思巴⑥北上与阔端会面并为阔端治病，而后阔端皈依佛门，藏传佛教从此传入蒙古地区西部 2.藏传佛教的发展 在蒙哥⑦统治时期，忽必烈组织了一次佛教徒与道士的辩论，最终佛教徒获胜，八思巴阐释了佛教的教义，并控诉道教徒贬低佛教，将其归为道教的附庸的理念；加之忽必烈同情佛教徒，佛教逐渐开始盛行。然而，藏传佛教在当时并未成为一种全民信仰的宗教，只流行于上层阶级当中。直到明朝统治期间，藏传佛教才开始从上层阶级下移至平民阶层。藏传佛教领袖索南嘉措⑧进行宗教改革，巩固格鲁派⑨的根基并得到青海地区蒙古族的支持。16世纪80年代，阿拉坦汗⑩到青海邀请索南嘉措，索南嘉措在内蒙古地区进行了一系列的宗教、政治改革，格鲁派发展壮大，并在蒙古各部传播开来。1580年，在归化城 （今呼和浩特市） 建立了供奉八宝装饰佛像的弘慈寺，这是内蒙古的第一座格鲁派寺院，现称为大召寺。至明末，又在归化城建立延寿寺、寿灵寺和庆缘寺。此城便成为明末清初蒙古地区传播黄教 的中心 3.藏传佛教的兴盛 清朝迎来了藏传佛教在内蒙古地区发展的巅峰。内蒙古地区寺庙兴建的力度也达到了前所未有的程度。在呼和浩特地区，修建了慈灯寺（五塔寺）、无量寺等众多供奉藏传佛教的寺庙，其中大型寺庙有30余座，兴建寺庙盛况空前 除了大力兴建寺庙，清朝也大力发展藏传佛教，寺庙的喇嘛人数在清朝时期骤增，因当时朝廷向普通民众大力推广藏传佛教，佛教的地位已处于非常高的位置，如果信仰藏传佛教，家族会拥有无上的荣耀，所以除普通人家的男子响应朝廷的政策，出家成为喇嘛，处于蒙古内部统治阶层的王公贵族们也努力使自己跻身于上层喇嘛中，以提高家族的社会地位及影响力 需要说明的是，藏传佛教在内蒙古地区兴盛的时期主要是清朝的前期及中期，到清朝后期，由于朝廷考虑到藏传佛教日益兴盛，有朝一日或可能会脱离政府的控制，因而，清朝政府采取了一系列的措施，如设置理藩院，加强对蒙古地区的监督与控制；再如，限制寺庙中喇嘛的人数，设置严格的奖励、惩处制度，以加强中央集权。但不可否认的是，藏传佛教的发展在清朝走向了顶峰 二、宗教建设与社会的双向互动 在社会主义的时代背景下，我国在社会中倡导爱国、友善、诚信的社会主义核心价值观 ，和谐社会的建设也需要规范宗教的建设和发展。在和谐社会的氛围之下推动宗教自身建设，有利于宗教事业朝着健康、可持续的方向发展；与此同时，充分发挥藏传佛教的社会功能，可以正确引导僧尼、信众，有利于内蒙古自治区首府开创和谐稳定的社会局面 1.推动藏传佛教自身建设 （1）结合内蒙古呼和浩特地区蒙古语的保护与发展，积极推动藏传佛教教义阐释工作的开展。目前，在内蒙古呼和浩特地区，蒙古族信仰藏传佛教有着悠久的历史渊源，在开展藏传佛教教义阐释工作时，一方面要注重推出汉语版藏传佛教教义阐释译本，因为信仰藏传佛教的信众涵盖多个民族，汉语版的推广具有普遍性，能覆盖的信徒较为广泛；另一方面在推广汉语版教义阐释译本的同时，也要注重蒙语版的推广，要两者兼顾 在呼和浩特地区，藏传佛教的主要群体之一是蒙古族，推广蒙语版的译本，一方面有利于蒙古族的信徒理解藏传佛教的教规教义，因为部分蒙古族信众在阅读汉语版的译本时会有些力不从心，蒙语版译本可以解决这一问题；另一方面，一些年轻的蒙古族信徒有着扎实的汉语基础，但对于本民族的语言掌握情况有所欠缺，阅读蒙语版译本在保护与发展蒙语方面可以起到一定的作用 （2）积极建设内蒙古地区的佛学院、僧侣学校。内蒙古地区有众多的藏传佛教信徒，为提高众多佛教信徒的素质水平，自治区政府在内蒙古地区创办了专业的佛学院，内蒙古佛学院（位于呼和浩特市）除了开展培训班性质的课程教育，还可以开?k本科性质的教学，有利于为内蒙古地区培