台湾电影中的个体经验书写与身份认同.pdf

2011 年第1 期 徐特立研究 No.1 2011 总第91 期 ——— 学报 Serial No.91 （专科） 台湾电影中的个体经验书写与身份认同 赵 春 （南京师范大学文学院，江苏南京210097） 摘 要：1980 年代以后，台湾新电影兴起，带来了台湾电影个体经验书写的浪潮，使台湾电影从以往 宏大的国族叙事转为民间底层叙事，并影响了台湾电影中的身份认同。1945 年后从大陆赴台的“外省人”、 殖民时代成长起来的“本省人”，与在全球化语境下成长起来的台湾人，因其个体经验不同，他们的身份认 同也各不相同，因而对台湾电影身份认同的研究具有艺术学与社会学的双重意义。 关键词：台湾电影；个体经验；身份认同 中图分类号：J9 文献标志码：A 身份认同是当下电影研究和文化研究的一个 民众的集体回忆，从而建构起与官方不同的民间 热点，五十年的被殖民经验使台湾电影对这一问 历史，这种个体历史经验也将影响台湾电影的身 题尤为关注。“身份就是我们如何确定我们是谁的 份认同。台湾电影中不同群体、不同时期的个体经 问题。从字面上讲，身份的和自我的意思都是‘与 验书写，形成了台湾电影各不相同的身份认同。 [1] ……相同’”。台湾电影对身份的找寻自光复后就 已开始，早期的台湾电影多以国族寓言的宏大叙事 一、“本省人”：无尽的归家之路 构建起台湾的身份认同，如1970 年代的 《英烈千 “认同主要是指人对自己的身份或社会角色的 [3]120 秋》（1974）、《八百壮士》（1976）、《梅花》（1976）、《笕 确认” ，台湾电影中最为常见的身份认同表现为 桥英烈传》（1977）等电影，它们将台湾被殖民历史 对大陆/ 中国身份的确认。如李行拍摄的《原乡人》 与大陆的抗日战争历史巧妙地缝合起来，一个统一 （1980）一片，通过讲述钟理和的个人经历，“显示出 的大中国在与日本的对立中被建构起来，海峡两岸 80 年代以前台湾人（尤其是移居台湾的外省人）对 [3]123 共同的抗日经验塑造了台湾人的集体身份认同。 自己作为中国人的身份的明确认同” 。侯孝贤的 1980 年代以后，台湾新电影兴起，电影创作者 《童年往事》（1985）则以自传性的形式讲述年青一 的主体意识开始觉醒，开始追求自我表达和自我 代台湾人对大陆的怀念。电影以主人公阿孝的独 实现，新电影工作者不再把电影视为政治宣传或 白开始：“民国三十六年，我出生第四十天的时候 道德教化的工具，而将其作为表达自己人生感悟 父亲写信回家……第二年，我们全家搬到了台 或文化思索的一种方式。因而台湾电影逐渐淡化 湾。”这段低沉的独白给整部电影蒙上了一层淡淡 国族叙事，个体经验书写成为台湾电影的一个重 的忧伤，阿孝对故乡广东梅县的强调，表明了台湾 要的内容。这些改变也带来了台湾电影中历史视 与大陆的血脉联系。阿孝考上中学之后和祖母试 角的转变：从原本严肃的教科书式的官方历史视 图回大陆找祠堂拜祖先，也表明了阿孝对自己身 角转为底层的民间讲述。“ 自电影出现伊始，就是