第二讲：先秦思想发展概要 春秋(一)孔子.ppt

第二讲 先秦思想发展概要 一、商周宗教思想 1、时间线索： 公元前21C，夏，传子世袭；原始宗教（祖先、自然崇拜）转化为人为宗教（神灵崇拜）。 公元前16C，商，至上神崇拜。 公元前11C，周，天祖分开，天命转移，有孝有德。 2、思想特征： （1）神权社会思想 夏代以后，中国社会发展到奴隶社会，统治阶级认为社会上的一切都应被他们所统治，因而他们设计出来的神间世界也和人间一样，有一个支配一切的主宰即天帝。夏商时期神权社会思想，是奴隶主阶级设计出来的一种本阶级的理想社会的模式。 （2）行为规范的思想 第一、关于人的个人修养，商代强调一个“德”字。 第二、人们要完成“德”的修养，必须用“礼”作为行为规范。 第三、商代所谓“礼”，具体表现主要是“孝”。 第四、评价：商代的“德、礼、孝”的思想体系目的在于以此作为人们的社会行为规范，控制人们的思想与行为，以整合社会秩序。 3、西周宗法制反映的社会继替和社会整合思想 （1）周代宗法制反映的社会继替思想 （2）周代宗法制反映的社会整合思想 4、西周“礼治”思想 （1）周代礼治思想的基本原则 （2）西周礼治思想的社会功能 （3）西周礼治思想在中国社会思想发展史上的意义 5、周公旦的敬天、明德、保民思想 （1）敬天思想 周灭商之后，继承了商代的神权社会思想，周公旦称受命于天，所以要敬天，就是因为他认为周代的统治权是由天赋予的。 (2)明德思想 周公旦认为上天授命的原则是看谁有德行，所以他主张“明德”。“德”作为一个社会伦理范畴，是指人对社会规范德体会，道德是通过行为规范发生作用德，利用这些行为规范去调整社会中人与人之间的关系，是统治阶级道德的重要职能。 (3)保民思想 敬天、明德、保民是密切联系的。德行施于天命，就是“敬天”；施于尊祖敬宗，施于人事，就是“保民”。周公旦认为，天的意志是靠人民的意志来体现的。周代形成了成体系的社会治理思想，是中国奴隶制社会发展到成熟阶段的标志。 6、原始宗教的产生与封建宗法制的形成 （1）原始宗教的产生 原始宗教是原始人类受到自然界沉重压迫，把自然力和自然物神话的结果。 其形式：自然崇拜—动植物崇拜—鬼神崇拜—祖先崇拜—图腾崇拜—灵物崇拜—偶像崇拜。 思想基础：人有灵魂、灵魂不死。 第一、从万物有灵到多神崇拜 万物有灵观念形成于仰韶文化时期（BC5000—BC3000）。 方法：类比 日神—羲和；水神—河伯：火神—祝融；风神—飞廉；雷公、电母。 第二、从动物崇拜到图腾崇拜—《山海经》 《南山经》：神灵—鸟、龙 《西山经》：马、牛、羊、虎、豹 《北山经》：蛇、猪、马 《东山经》：人身龙首、兽身人面 《中山经》：人面鸟身 图腾崇拜的对象不再是个体而是类，是人类思维的升华，龙图腾的出现反映了古代文化的融合性。 第三、从图腾崇拜到祖先崇拜 龙山文化中陶祖、石祖的出现标志祖先崇拜的兴起（龙山文化泛指中国黄河中、下游地区约当新石器时代晚期的一类文化遗存。铜石并用时代文化，因首次发现于山东历城龙山镇（今属章丘）而得名，距今约4350─3950年。） 男性——力量、才智、贡献 英雄祖先的神化： 炎帝——神农氏——首创农业 黄帝——轩辕氏——缔造华夏 （播百谷草木，制衣冠，造舟车，定算数，制音律，创医学等，在此期间有了文字，居五帝之首。） （2）血缘关系与宗法制度 宗法制度以血缘关系为基础，形成于西周。 祖先崇拜——宗庙制度 族外婚——族内等级婚 禅让（氏族相互继承权）——嫡长子继承制 氏族的相互保护——族内、宗族的相互保护 以井田为基础，以血缘为纽带，以邑里村社为基础，以世袭分封为政权结构，以宗庙社稷为权利象征的等级特权制度。 二、春秋时代思想 （一）、孔子 1、孔子的社会思想 （1）生平简介： 孔子（BC551-479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国昌平陬（ZOU）邑（今山东曲阜东南）人。 （2）思想著作：《论语》。 2、“礼治”与“正名”思想 （1）“礼治”思想。孔子所说的“礼”，不但是一种政治原则，而且也