敦煌莫高窟飞天形象的世俗化.pdfVIP

2014年8月 艺术探索 Aug．2014 第28卷第4期 ARTSEXPLORATl0N V01．28No．4 敦煌莫高窟飞天形象的世俗化 张改焕 (陕西师范大学美术学院，陕西西安710119) [摘要]飞天是我国佛教艺术的重要载体，敦煌莫高窟的飞 [关键词]敦煌莫高窟；飞天形象；世俗化 天更是其中的精华所在。伴随着时代、审美以及绘画技法的 [中图分类号]1120．9 [文献标识码]A 变化，敦煌莫高窟的飞天形象也呈现出不同的特点。总体而 [文章编号]1003—3653(2014)04—0016—03 言，飞天形象是在不断地变化中迎合着中国人的审美需求。 [收稿时间]2014—06—18 研究敦煌莫高窟飞天形象的这种变化趋势，有助于更加全 [作者简介]张改焕(1988～)，女，河南南阳人，陕西师范大 面地了解中国佛教艺术，也可以让我们从侧面了解佛教艺 学美术学院2012级硕士研究生，研究方向：中国山水画。 术与中国文化的相互渗透。 关于宗教的世俗化，学界迄今还未形成统一的意 表。做工甚精，难可扬榷。”[1](p3)在佛教艺术中，佛、菩 见，其中，宗教从内容到形式都变得贴近现实生活，宗 萨、天王等形象都是供人们膜拜的，因而形象庄严肃穆， 教的神秘性降低了，是一种认同度较高的观点。宗教作 而飞天则自由自在地飞翔于天际，或奏乐或散花。他们 为一种社会意识，它的表现形式必然会受产生这种社 轻盈的体态飘逸的神情、飞动的彩带，吸引一代代的艺 会意识的主体的影响，社会意识是植根于现实生活的， 术家去表现。飞天的艺术形象表达了古代中国人通过对 所以表现宗教主题的艺术形式必然会出现迎合世俗生 飞行的臆想，憧憬美好的神仙世界，从而意欲脱离现实 活者审美倾向的现象。在表现佛教主题的艺术形式中， 世界的善良心愿。『2](p68) 敦煌莫高窟的飞天形象，或许最能代表中国佛教的世 俗化特点。 二、世俗化的敦煌莫高窟飞天形象 敦煌莫高窟始建于前秦建元二年(366年)，历经 一、飞天形象的阐释 十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等 中国佛教艺术中的飞天形象，来源于印度教的天 王朝更替，历时千年，而以唐为鼎盛期。[1](p45)在敦煌 人、希腊的有翼天使和道教的羽人。印度是佛教的发源 艺术中，飞天艺术占有十分重要的地位，在莫高窟现存 地，古印度佛教艺术中的飞天，是指佛教造像诸天中的 的492个洞窟中，就有270余个洞窟出现各种类型的 “乾闼婆”和“紧那罗”，他们位列“天龙八部”护法诸神。 飞天形象，总计达到4500余身，飞天已经成为敦煌艺 “乾闼婆”是梵文音译，意为“天歌神”，因他周身散发香 术的象征。 气，又名“香音神”，他能飞行天宫，常侍帝释而司乐。 佛教东渐是一个缓慢的过程，在这一过程中，飞天 “紧那罗”也是梵文音译，意为“天乐神”，他能歌诸法实 形象逐渐形成了它迎合中国受众的世俗化特点。十六 相，颂赞师尊。当佛讲经说法时，二神便奏乐散花，凌空 国时期，佛教刚传人中国，敦煌莫高窟的飞天形象显现 飞舞。 出明显的西域式风格；到西魏时期，已经出现了“秀骨 古希腊文明是西方文明的源头，在亚历山大大帝 清像”的面容和情态潇洒飘逸的中原式飞天；北周时期 统