《鶡冠子校注》读札（其七）.docVIP

《鶡冠子校注》讀札（其七） （首發） 孟繁璞 東南大學人文學院 一、《天則》第四 1.知（智）足以滑（汩）正，略足以恬禍。此危國之不可安，亡國之不可存也。（34頁） 《校注》： “恬”，張之純云：“安也。言以禍爲安也”，吳世拱云：“同‘銛’，取也”。黃懷信先生意為“安靜、平息”。 案 “安於禍”於義未妥，“銛禍”可備一說。今判“恬”為“招”訛字。 首先 此判 “招禍”一詞見於“疾親君而無他兮，有招禍之道也”（《楚辭·九章·惜誦》），“故言有招禍也，行有招辱也”（《荀子·勸學》）。與之相關，“召禍”亦見於“欲位無危必得眾，欲無召禍必完備”（《呂氏春秋·恃君覽·驕恣》），“夫事有召禍，而法有起姦”（《新書·鑄錢》）。可見此詞文獻中數有用例。 故本句當正作 知（智）足以滑（汩）正，略足以恬招 二、《道端》第六 2.貞謙之功，廢私立公。（97頁） 《校注》： “貞謙之功”，俞樾云 案 “貞謙”當即原貌。“謙”宜通“廉”；“貞謙（廉）之功”於義可通，無需改作“謙臣之功”。 首先 另索 序品上述，“貞廉”、“廉貞”用例，二詞皆指人的正直、信潔品行，彼此可視為同義詞。是故，從固定詞彙角度論之，本條引文“貞謙”即“貞謙（廉）之臣”，篇作者只是為適應“信臣之功”、“禮臣之功”的四字行文格式，而將“之臣”二字省略。 是故本句可作 貞謙（廉）之功，廢私立公。 三、《王鈇》第九 3.（龐子問鶡冠子曰：）“泰上成鳩之道……與天地存，久絶無倫。”（162頁） 《校注》： 原句讀如上 黃注 案 句讀有誤，當點在“久”後。 同篇後有。可見“與天地存久”的表述。此處應同之。 故本句應斷作 泰上成鳩之道……與天地存久，絶無倫。 4.（鶡冠子曰：）“周泊徧（遍）照，反（返）與天地總，故能爲天下計。”（168頁） 《校注》： 黃注 案 “總”字當通“終”。 首先 然而，需要指出的是，本條引文“反（返）與天地總”指的是成鳩氏遵循天的誠、信、明、因、一五項屬性以施治天下，而非強調成鳩氏掌控天地。馬王堆帛書《經法·論》亦云：“人主者……不天天則失亓（其）神，不重地則失亓（其）根，不順[四時之度]而民疾。……八正不失，則与天地總矣”，也是在強調人主只有法天地、四時施治，方可以與天地“總”。基於此，“反（返）與天地總”之“總”非取“聚控”義。 今證又文獻可見 本條引文亦當作 周泊徧（遍）照，反（返）與天地總（終），故能爲天下計。 另外，《淮南子·原道訓》有“萬物之總，皆閱一孔”，帛書《十六經·[成句行文、句義近之。今證“總”、“眾”二字，分屬精、章二紐，準雙聲；韻部各屬東、冬二部，元音相近，韻尾相同，旁轉疊韻，讀音可通。“萬物之總”義即“萬物之多”。故《淮南子·原道訓》此語宜從作：“萬物之總（眾），皆閱一孔。” 5.（鶡冠子曰：）“上元爲紀，共承嘉惠”（198頁） 《校注》： “上元爲紀”，“上元”，吳世拱云：“先君也”。黃注“初始、本始”。“紀”，黃判通“繼”。 “共承嘉惠”，吳云：“言共承先王之嘉惠”。 案 “上元”解說有誤，應為古曆名；“共承”當作“恭承”，義即“恭敬地承繼”。 “上元”一詞最早見於《史記·天官書》：“其紀上元，以攝提格之歲”。《索引》：“古曆之名”，《正義》：“其紀上元，是星古曆初起上元之法”，即此。 “共承嘉惠”句，《史記·屈原賈生列傳》可見“共承嘉惠兮，俟罪長沙”表述。《集解》：張晏曰：‘恭，敬也。’” 另外 共承： 吾屬廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也（《史記·張釋之馮唐列傳》） 恭承： 朕及篤敬，恭承民命（《尚書·盤庚下》） 恭承宗廟（《白虎通德論·王者不臣》） 今朕恭承天地，託于公侯之上（《漢書·元帝紀》） 恭承禋祀（《漢書·禮樂志》） 嗣曾孫皇帝恭承洪業（《漢書·韋賢傳》） 故本句當作 上元爲紀，共（恭）承嘉惠。 6.（鶡冠子曰）：“王鈇者，非一世之器也，以死遂生，從中制外之教也。”（199頁） 《校注》： “以死遂生”，陸云：“以殺止殺”。張金城認為“殺非不教”，并引《孟子·盡心上》“以生道殺民，雖死不怨殺者”為據。黃從上說并云 “王鈇”與“教”，前者諸家皆從《博選》篇陸語，謂“法制也”。後者吳世拱云：“教，猶術也、道也”，黃釋“教化”。 案 “以死遂生”釋讀有誤；本句“王鈇”與“教”字用例，有資於對於《老子》第四十二章“學父”一詞的識讀。 “以死遂生”句，首先，《春秋繁露·度制》有“若去其度制，使人人從其欲……是大亂人倫……失文采所遂生之意矣”，知確有“遂生”一詞。本句“死”、“生”二字又復為呼應，則“以死遂生”當無誤字。其次，本句後有大段表述“後世成至孫一靈羽，理（禮）符日循……奉業究制……後得入廟”的內容。則所謂“以死遂生”者，當指子孫承祭云云。 對於 通行本《老子》章四十二： 道生一，一生二，二生三，三生