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从“佛坛”和“神棚”看日本人的宗教观 　　摘要：日本人的宗教观的独特之处在于一个人可以同时信仰多个宗教，显然异于其它国家的一个人一般只信仰一个宗教。其中，占主导地位的是神道教和佛教，所以在日本人家里既供放着“佛坛”，又供放有“神棚”。我们解析这种独特宗教观，以达到跨文化交际的目的。 　　关键词：佛教；神教；多神论 　　中图分类号：B98 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）03-0074-02 　　 　　一、“佛坛”与“神棚” 　　在日本，“佛坛”是用来供奉佛像和祖宗牌位，早晚进行佛事祭拜的地方，而“神棚”则是放置从神宫里请来“神札”的架子，用来祭拜诸神的地方。只有在节日或年终时人们才进行祭拜活动，以祈求家人安康。有特殊事情发生时，如盖房子开新店等，也会在神棚前祈祷。“佛坛”代表佛教，“神棚”代表神道。佛教和神道是日本的两大宗教：神道是日本固有的宗教，也可以说是国教；佛教则是通过中国传入日本的宗教。这两种宗教怎能同时出现在同一家庭里呢？日本人的宗教信仰究竟是什么呢？ 　　二、神道教的变迁 　　日本人的宗教观起源原本和一般的宗教起源说基本一样，但由于吸收外来文化等各方面因素的影响，最后形成其独特的多宗教形式。 　　（一）原始的宗教观 　　在原始社会，日本宗教的形式最早是以“咒术”即巫术的形式出现的。《魏志》的倭人传里记载有邪马台国的卑弥呼女王具有魔力，会「鬼道に仕えて、能く?\を惑」，通过咒术来统治百姓。在生产力水平低下的农耕社会，古代日本人认为自然界的万物皆为神，无论是人还是鸟兽，或山川草木或其他的自然界的万物都不同寻常，都能通过“神”这个媒介而具有魔力。所以万物也都被看成了神，都能成为人们敬畏的对象。他们认为通过祭事活动，就能得到神的保护。于是在春耕和秋收之际，各地都要进行祭事活动祈求风调雨顺、生产丰收，并表达对上苍和自然的感激之情。只有巫祝才具有与神通话的能力，巫祝被神灵附体，传达神灵的意志。巫祝实际上是当时的最高统治者，通过掌握这种祭事大权，实行对村落共同体的统治。后来这种祭事大权归属天皇掌管。神道就是这样一种与人们日常生活保持密切关联的自然信仰形态。 　　（二）神格化的天皇 　　传说天皇的祖先是天照大神，即太阳神。太阳神的子孙奉太阳神的命令，降临到日本的国土，作为最高的统治者统治这片土地，其化身就是日本的天皇。所以日本人对天皇有一种特别的感情，他们对天皇绝对的衷心、信仰。日本国一度被叫为神国。 　　（三）神道教的产生 　　在古代，并没有固定的地方和设施来进行祭礼活动，只是在需要时，才临时搭建。活动结束后，这些临时搭建的设施就被撤去。后来由于被反复利用，而被作为神圣的地方，建造神社，专门从事祭礼活动。神道最初既没有创造它的教祖，也没有像基督教的“圣经”、伊斯兰教的“古兰经”那样的教义。既没有系统的教团组织，也没有理论。所以当时还不能称为宗教。神社里虽有参拜者，但他们与“信徒”、“教徒”不同。被参拜的“神”也没有被具体化。西历538年，由于佛教的传入，面临与外国宗教的竞争，才作为民族信仰，作为与佛教，儒教相对立的思想体系命名为“神道”。“神道”一词最早出现在西历720年编纂的史书《日本书纪》中。到了19世纪，明治以后，天皇制绝对主义的官僚们为了维护天皇的地位，提倡日本主义，制定天皇制，把“神道”定为国教，即“神道教”。强制性要求全民到神社进行参拜。把神道与国家结合在一起，致使日本走向军国主义。 　　二战失败后，神道教才从国家中分离出来。但作为一种宗教信仰，已深深地扎入日本人的生活中了。日本人不但在家中供放神棚，而且，日本国定休息日大部分起源于神道的祭祀活动。如：1 月1 日的元旦, 是一年之初祈祷风调雨顺的农耕祭祀活动, 新年第一天要去参拜神社; 一年丰收之际天皇代表农民尝新, 这就是现在的11 月23 日“勤劳感谢日”; 满三岁、五岁、七岁的孩子参拜神社的“七五三”节; 在神社举行结婚典礼称为“神前结婚”等。 　　三、佛教的变迁 　　佛教于两汉之际从印度传入中国，于6世纪中叶经百济传入日本。200余年间经历了三个发展阶段：古坟时代的巫术佛教、飞鸟时代的寺院佛教、奈良时代的学派佛教。 　　（一）佛教的兴起 　　古坟时代的佛教被视为祭祀“异国之神”的新奇巫术，具有降灾招福之灵验，与日本固有的土著信仰没有本质上的区别。飞鸟时代，佛教成为大陆先进文明的象征，开始也只局限于贵族阶级，作为他们的私人信仰。虽已传到地方寺庙，但并没有布教民间。僧侣的活动也只限于寺院，不得到处走动。圣德太子为了振兴日本文化，发展日本经济，统治人心，积极提倡信仰佛教，并著有佛教经典注释书《三经义疏》。相继建立了法兴寺、法隆寺、四天王寺，形成了日本最早的佛教文化。 　　（二）政权化的佛教 　　佛教作