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从《文心雕龙.知音》看刘勰的文学鉴赏论 　　摘要：《知音》作为文学鉴赏的专篇，对后世的文学理论具有重要的借鉴作用。刘勰借“知音”一词来探讨文学鉴赏的问题。“知音”对于文学作品具有重要作用。刘勰在《知音》篇中主要探讨了读者应具有的素质和鉴赏的具体方法。 　　关键词：刘勰；知音；文学鉴赏 　　中图分类号：I207文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2011）18-0011-01 　　 　　《文心雕龙》是我国古典文学批评史上第一部最完整的巨著，其中的《知音》篇作为文学鉴赏的专篇，对后世的文学理论具有重要的借鉴作用。 　　 　　一 　　“知音”这个词在《知音》篇中出现了六次之多，刘勰选用“知音”这个词作为鉴赏篇的题名，是有着特殊意义的。《礼记?乐记》:“是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐,知乐则几于礼矣”。因此“知音”早期指通晓音律。《列子?汤问》中记载的伯牙与子期的故事，是知音一词得以流传的重要来源。此处“知音”是指能听出音乐中表达出来演奏者的思想感情的人，已含有欣赏、知己之意。 　　魏晋南北朝时期声律学的兴盛，使音乐和文学的关系更加密切，刘勰便借“知音”一词来比喻文学鉴赏中作者与读者之间的心灵感应，来探讨文学鉴赏的问题。其“知音”一词是欣赏的意思。 　　二 　　文学作品要碰到赏识它的人，是非常可贵的，“知音其难哉！”。在刘勰看来历代知音难觅的原因主要有以下几点，一是“贱同而思古”， “贵古贱今”的传统思想的限制，崇拜古人的东西，贬低当代人的东西。刘勰以秦始皇和汉武帝为例，讲述这种思想的害处之大，是刘勰所批评的观念。二是“文人相轻”，“ 崇己抑人”的思想，《典论?论文》指出:“文人相轻，自古而然”，对文人相轻的陋习提出批评。这是刘勰对前人思想的一个继承，以班固和曹植为例进行了说明。三是“信伪迷真”，“ 玉石混淆”。在刘勰看来是由于“学不逮文”引起的，从玉石混淆来看，也说明“文情难鉴”。四是“知多偏好”，“人莫圆该”，即“仁者见仁，智者见智”。造成这种现象，客观方面是由于“篇章杂沓，质文交加”，主观方面是由于鉴赏者的不同爱好。 　　现实是“文情难鉴”，鲁臣把麒麟当作??鹿，宋人把凤凰当作野鸡，魏人把珠宝当作石子等，都是把具象的事物弄错了，更何况文学这样抽象的东西，更是让人难以琢磨。因而“知音”对于文学作品的重要性就不言而喻。从这里可以看出刘勰的文学鉴赏观，强调的是读者的重要性。 　　三 　　读者阅读之前会对作品有一个“期望”，即“期待视野”，读者的审美经验是期待视野的重要组成部分。每个人都有着自己的审美经验，对文学作品的解读也就千差万别了，在刘勰看来是“东向而望，不见西墙也”，即不能全面客观的看待作品，只能是片面的对作品赏析，对此，他提出了 “无私于轻重，不偏于憎爱”，即读者要保持一种客观的立场，撇清主观因素的影响，这样才能达到最理想的阅读境界。这种立场是很难实现的，“读者鉴赏文学作品不可能是纯粹客观的被注入，必定带着读者自己的主观性，这种主观性除了时代的条件外，是根据读者自己的立场观点、思想感情以及生活经验而形成的。” 　　刘勰认为理想的读者应是“博观”的，要做到“博观”必须“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，即会演奏上千首曲子而后才懂得音乐，观察了上千把剑而后才识别宝剑，同样的道理，要理解文学作品也必须有一定的阅读经验，才能做出正确的判断，就如“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。 　　四 　　对文学作品的鉴赏，刘勰也提出了具体的方法――“六观说”，一“观位体”，看作品的篇章结构以及作品的体裁，二“观置辞”，看文章是如何遣词造句的，三“观通变”，看继承和创新方面的功效，四“观奇正”，看它的风格是否纯正，即是否符合儒家经典的规范，五“观事义”，看引用的典故是否贴切，六“观宫商”，是看一篇作品的律是否和谐、优美。“六观”是对文学作品全方位的、客观的、理性的分析。为后人的文学鉴赏行为做了指导规范的作用。 　　《知音篇》指出:“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”这段话精辟地阐述了文学创作和鉴赏的关系。创作是“情动而辞发”，鉴赏则是“披文以入情”，对文学创作的一种逆溯活动，由文到情，从文学作品入手，去体验作家的思想情感。其中前人的“以意逆志”和“诗无达诂”的理论，为“知音”理论的提出奠定了重要的基础，“披文以入情”才有了可操作性。 　　《知音篇》指出:“盖闻兰为国香，服媚弥芳；书亦国华，玩绎方美。”兰是全国最香的花，如果人们喜爱它，佩带它，那就更能显其芳香，优秀的文学作品也是这样，经常玩赏它，才能够不断发现它的内蕴美，犹如 “国华”。 　　 因此好的作品必有它的“知音”，方能显示它的价值。 　　 　　参考文献： 　　[1]郭绍虞.中国历代文论选:第一册[