「中世秋学」（MedievalPhilosophy）是西洋秋学.PDFVIP

「中世哲學」（M Py）是西洋哲學分段為時最長的哲學 ，自初 1 世紀教父護教時代起 ，一直到公元1517 年。 中世哲學若以 「內容方面」可分為 2 3 三期 ：教父哲學（P）、士林哲學（S）與神秘主義哲學 （My） 4 5 。從「時間方面」來分則可分為 ：教父哲學與士林哲學。教父哲學中又可細分 6 7 為：護教者 （A）、希臘教父（G F）、拉丁教父（L F） 8 。士林哲學則可略分為四期：準備期（或稱為醞釀期）、早期士林哲學 （S ）、士林哲學全盛期 （S ）及後期士林哲學 （S 1 對於 「中世紀」年代的界定 ，大致上分為以下幾種不同的看法：（1）在一般世界史的看法是指 公元 476 年西羅馬滅亡以後到公元十七世紀中葉英國資產階級革命以前這段時間的歐洲歴 史；（2）以羅馬主教格列高里一世 （Gy Ⅰ, 590-604）為中世紀基督教會史開端；（3）公 元四世紀到十六世紀 ，即解除基督宗教禁令的公元313 年開始 ，到宗教改革的1517 年止 ；（4） 初世紀教父護教時代起 ，一直到公元1517 年。（5）公元五世紀到十五世紀 。以上第 （1）、（2） 的觀點是參考張綏 ，《中世紀基督教會史》（臺北 ：淑馨出版社，1996 二刷），1 的觀點 ；第（3） 參考鄔昆如 ，〈中世哲學 〉，《哲學大辭書 Ⅰ》（臺北 ：輔仁大學出版社，1993），494 的觀點 ；第 （4）參考鄔昆如編，《西洋哲學史 》（香港 ：正中書局，1971），14；第（5）參考陳志良主編 ， 《西洋哲學三百題》（臺北 ：建宏出版社，1997），8 的觀點 。在綜合以上的看法後，筆者認同 （4）的觀點，認為中世哲學的開始應推至教父哲學的護教者時代，而止於宗教改革的1517 年 止。 2 教父哲學時代在教會初創期 ，其哲學重心，在於說明信仰之於合理性。鄔昆如，〈中世哲學 〉， 3 《哲學大辭書Ⅰ》，494。 士林哲學源自拉丁文 S（學院 ，學校），以及 S（學院中人 ，學者）；士林哲學原 指西洋中世時期 ，學院式的哲學；亦即當時的哲學主流，或正統哲學的延伸意義。士林哲學時 代是教會制度化之後在安定中求發展的時期 ，此期的探討中心在於把信仰與理性分開，把哲學 歸於理性的範圍 ，而將神學歸為信仰的範圍。神學哲學界限分明。用純理性的能力去探討各種 哲學問題 。重理論。中文介紹此種哲學有謂「經院哲學」，或是 「繁瑣哲學」；前者忽略了大學 才是士林哲學興盛的埸所 ，而非教會中的修道院；後者則祇看重士林哲學中主知主義一派的論 證方式 ，而忽略此派以外的其他派之為學法，過於強調其分析細緻的一面 。鄔昆如，〈士林哲 學〉，《哲學大辭書 Ⅰ》，346、496；鄔昆如編 ，《西洋哲學史 》，214；鄔昆如 、高凌霞合著，《士 林哲學 》（臺北 ：五南圖書出版有限公司，1996），8。本篇報告將求統一 ，若遇到「繁瑣哲學」、 4 「經院哲學」、「士林哲學 」之翻譯時統一譯為 「士林哲學」。 目的不在護教 ，也不在著重去建立體系，甚至反對體系的建立，而特別注意內在經驗。主張用 5 「默觀」的方法 ，在內心去找真理。鄔昆如編，《西洋哲學史 》，214。 6 鄔昆如編著 ，《西洋哲學史 》（台北 ：正中書局，1971），214。 當時教會因受教外人士的攻擊 ，另一方面又為羅馬政府所仇視，於是激動了教會中一般智識分 子，起而為之辯護 ，在歷史上這一班人被稱為「護教者」（A）。W W（華爾 克），《基督教會史 》，謝受靈 （原譯）趙毅之 （修譯）（香港 ：基督教文藝出版社，1979），79。 A（辯護士 、護教學者、護教士、護教者）以二世紀末為主 。護教士中包含希臘護教 者及拉丁護教者 ，只是因為護教者只限於以二世紀末為主，因此才沒分「希臘護教者」及「拉 7 丁護教者 」，而統一用護教者 （士）的名稱稱呼。請參閱《附錄一》。 「希臘教父 」以希臘文寫作 ，特別重視上帝和宇宙的關係，以及人和