中西神话比较 第六讲：中国月神神话.pptVIP

第六讲 中国月神神话 主要内容 1、中国月神的演化 2、中国月神的意义 3、从神话到仙话：中国月神演变的社会反应 中国文学中的月亮 李白《把酒问月》 “白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻。” 李商隐《嫦娥》 “嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。” 月与雨的关系 《书?洪范》 “月之从星，则以风雨。” 《诗?小雅?渐渐之石》 “月离于毕，俾滂沱矣。” 《淮南子》 “水气之精微月”“月者太阴之精” 祭月 《周礼?春官?大宗伯》 “以实柴祀日月星辰。” 《礼记?祭义》 “祭月于坎”“祭月于西” 《礼记?月令》 “仲夏之月奏乐舞蹈祀山川百源， 祭上天。” 一、中国月神的历史演化 1、作为创世神话的常羲生月 2、作为不死神话的月亮 3、嫦娥奔月 1、作为创始神话的常羲生月 常羲——月母 常羲 （尚羲） 《山海经/大荒西经》：“大荒之中，有山名曰月山，天极也。…有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。” 羲和：月神-日神 羲和于《大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”郭璞注：“羲和盖天地始生，主日月者也。…” 时间与周期 十二个月 月盈月亏 2、作为不死神话的月亮 《楚辞?天问》 “夜光何德，死而又育？厥利惟何，而顾菟在腹？” 顾-蟾蜍 菟-兔子 蟾蜍 嫦娥转化——“嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。” 食月 《史记?龟策列传》：“日为德而君临天下，辱于三足之乌；月为刑而相佐，见食于虾蟆。” 《淮南子?说林训》：“月照天下，蚀于詹诸。” 阴阳配合 刘向《五经通义》 “月中有兔与蟾蜍何？月，阴也；蟾蜍，阳也，而与兔并，明阴系于阳也。” 兔-吐 感气 《礼》 “兔曰明视”，其以此欤！盖咀嚼者九窍而胎生，独兔雌雄八窍，故陶氏书云：‘兔砥雄毫而孕，五月而吐子。而里俗又谓顾兔而感气。故卜秋月之明暗以知兔之多寡也。今孔雀亦合，而先儒以孔雀闻雷而孕。则兔虽砥豪，其感孕则以月，理或然也。月，缺也，故其口缺… 生育神 “兔子的速度和胆小都不是关键，关键是兔子的高繁殖率：这使它成了多产和旺盛性欲的象征。” 月兔捣药 《乐府诗集》 “采取神药若木端，玉兔长跪捣药虾蟆丸。” 《太平御览》 “月中何有？白兔捣药。” 3、嫦娥奔月 战国初年的《归藏》： “常娥以西王母不死之药服之，遂奔月。” 常羲-嫦娥 “常羲”异写即为“嫦娥” “姮娥”-嫦娥 汉代《淮南子?览冥训》中“譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。” 东汉王充《论衡》：“羿请不死之药于西王母，羿妻嫦娥以奔月，托身于月，是为蟾蜍。” 西王母——月神 汉代画像石《东王公会西王母》 嫦娥奔月 西汉《淮南子?览冥篇》：“羿请不死药于西王母。姮娥窃以奔月。怅然有丧，无以继之。” 《归藏》“昔常娥以不死之药奔月。” 东汉张衡《灵宪》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之奔月。将往，枚巫之于有黄。有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。” 中国仙话 开始期——春秋战国 高峰期——两汉、魏晋南北朝 完成期——唐宋 二、中国月神的意义 生殖崇拜——蛙、女娲 蛙（含蟾蜍）纹是中国原始母系氏族社会文化遗存中继鱼纹之后出现的第二种基本纹样，它比鱼纹出现较晚，但分布更加广泛，中国广大中西部地区均有这类文化遗存被陆续发现，说明中西部地区的广大原始先民都有崇拜蛙神的宗教神话。 在中国原始母系社会，鱼常为女阴象征，蛙常为女腹象征，而鱼纹出现早于蛙纹，说明初民由女阴崇拜发展出女腹（子宫）崇拜，这是初民对女性生育功能和繁殖过程认识的一次深化。 蛙神崇拜 其一，蛙神具有“死而复生”的生殖神力。 其二，蛙神本身具有“死而复生”的生命神力。 三、从神话到仙话 神话的作用主要是化育万物 仙话的作用主要是长生不老 西王母神话的演变 西王母：野蛮人、怪兽 《山海经／西次三经》 “玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之历及五残。” “西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”《海内北经》 “西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之丘。有神——人面虎身，文尾皆白——处之。其下有弱水之渊环之；其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”《大荒西经》 母性人王的形象 《大戴礼／少间篇》：“昔虞舜以天德嗣尧，、、、西王母来献其白琯。” 《穆天子传》 穆王十七年，西征，至昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫。 西王母 白云在天， 丘陵自出。 道里悠远， 山川间之， 将子无死， 尚能复来。 周穆王 予归东土， 和治诸夏。 万民平均， 吾