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存在主义者的自由 　　《存在主义是一种人道主义》是萨特在完成《存在与虚无》之后三年写成的，主要针对其他派系对其观点中的“悲观主义”“无作为”“价值飘忽”等问题做出辩驳和说明。书中简明扼要的对存在主义的概念和特点以及存在先于本质、人的自由存在等核心观点做出解释和分析，其所强调的自由的存在主义顺应当时的历史背景，反映战后人民一方面难以面对战争遗留的破败，另一方面希望从痛苦迷茫中寻求解脱的矛盾心理。其对于自由选择和承担责任的观点，这无疑在突破神学的压抑和束缚的同时，给予社会积极的影响。 　　通篇拜读此书，我对于“自由”这个萨特存在主义的重要概念产生了浓厚的兴趣。自由在这里指的是以主观性和超越性为特征的纯粹活动。萨特认为自由既不是被赋予的某种特性，也不是依靠追求和选择而获得的，而是与生俱来的，人的存在本身就意味着自由。这让我联想到卢梭在《论人类不平等的起源》中的经典论断“人是生而自由，却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”卢梭在肯定了自由是人与生俱来的禀赋和权利的同时，指出在现实生活中人们却往往饱受不自由的奴役。在这里，萨特虽然指出自由选择总是在一定的处境下，从自身、他人和全人类利益出发做的一种选择，但是他却认为一种环境下有多种可能，要选择哪一种完全是自己的自由。因为自由，我们也能够更好的理解痛苦、听任、绝望。 　　一、人是痛苦的 　　人是痛苦的。“所以存在主义的第一个后果是使人人明白自己的本来面目，并且把自己存在的责任完全由自己担负起来。”在《存在与虚无》中，萨特强调人的自由的同时也强调人的责任，认为“我们以上的意见的主要结论，就是人，由于命定是自由，把整个世界的重量担在肩上：他对作为存在方式的世界和他本身是有责任的。”在《存在主义是一种人道主义》中，萨特进一步认为，“我在模铸自己时，我模铸了人”。这里反对者会认为并非人人都这样做。萨特在这里指出说谎者在为自己开脱的同时其实已经肯定了他否定事物的价值。举例说明，当我们指责随意丢弃垃圾的人时，他会反驳说别人也如此，而这恰恰证明他在否定普世的真理。明知道自己是错的却要说谎辩驳，这就是亚伯拉罕的痛苦。天使命令亚伯拉罕牺牲他的儿子。可是如果是一个真正天使的要求，那这当然是非遵循不可，但任何人面临此情形必然有两个疑问：他是真的天使吗？我真的是亚伯拉罕吗？联系我们自身，很多人在学生时代虚度光阴，我们无不认同的是无论在人生的任何阶段都应当珍惜并努力学习。但大部分时候我们都在自己巧设的虚幻中欲盖弥彰，我们当然知道我们应当学习，但不禁有两个疑问：学习这就是我想要的生活吗？我真的要成为好学生吗？ 　　二、我们需要听任 　　萨特认为当人自由后将陷入尴尬的境地，上帝不存在了、宇宙法则不适用了，人在被迫自由中孤独无助。这让我联想到很多人说国人是不幸福的，因为没有信仰的我们是被迫的自由。萨特举例说“本是相依为命的母子，在战争爆发时儿子需要做出抉择，忠孝难全”，康德的动机主义理论对于此的解释是人是目的而不是手段。举例说，和女士的交往要考虑自我的动机。如果出于爱的目的，那么你是理性的。如果出于填补空虚的目的，则是非理性的。同样，儿子选择为大义牺牲小我，出于保卫国家的目的，那么他是理性的。出于照顾母亲的目的，也是理性的。萨特认为康德的理论是矛盾的。当我们把一个人做为目的存在，本身也会成为我们成就自我感知的工具。当我们对价值没有了判断时，我们需要听任。类似于财务管理中的“引导原则”，是指在我们的理解能力存在局限性，不知道如何去做对自己更有利；或者寻找最准确的答案成本过高，以至于不值得将问题搞清楚时，寻找一个可以信赖的榜样作为自己的引导。 　　三、理解绝望 　　“我们只能把自己所有的依靠限制在自己意志的范围之内。我们应当不怀希望去行动。凡是我力所能及的，我都去做，除此之外，什么都没有把握。”萨特所谓的存在主义的绝望就是我们不怀希望的去行动。根据萨特的观点，人既然是自由，即便我们依靠马克思主义完成革命的胜利，但又如何可以断定其是马克思本人的意愿。我们力所能及的范围内，我们就是生命的核心，除此之外没有任何把握。但萨特并不认为自己是悲观主义者，而是严峻的乐观主义者，所以萨特在存在主义理论蔚然成风时，对假借存在主义者之名对生活消极面对甚至抱怨嗟叹的人予以批判，存在主义不是悲观主义。是懦夫把自己变成懦夫，弱软是人的固有属性，人只有在受挫时才觉得自己软弱，这本身是在自欺欺人，我们的行为决定我们成为怎样的人。理解存在主义者的绝望，是为了指导我们更好的生活。 　　四、我思故我在 　　“人处在自身之外，靠把自己投出并消失在自身之外使人存在，同时，人靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握课题，他本身就是他的陈超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性