仁者爱人高复.pptVIP

仁者爱人 * * 樊迟问仁，子曰：“爱人。” （1）子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”（1·6） ——仁爱是修身要务，学文倒在其次 【评析】什么是仁?仁=爱人，爱人=孝+悌+爱众。1、爱有等差，2、孝悌是仁的根本，3、仁爱是修身要务，学文则在其次（德育为先，智育为后）。 （2）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（10·17） ——以人为本 【评析】“仁”的具体表现。以人为本，轻财、博爱的伟大人格。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。 （3） 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”（15·42） ——仁厚之心 【评析】 “仁”在日常举止中的体现。对待弱势群体，孔子是尊敬、照顾、爱护。 （4）子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。（9·10） ——仁者的做派和气质 【评析】“仁”在日常生活中的表现。孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。 （5）子食于有丧者之侧，未尝饱也（7·9） ——恻隐之心 【评析】对别人悲伤的感同身受，是一个人崇高人格的组成元素之一。 （6）子钓而不纲，弋不射宿。（7·27） ——以人道推及鸟兽之道，爱人而及物 【评析】人类为自己的生存，不可能不杀生。但杀生要有其道，要有节制，要有规则，尤其不能在滥杀、虐杀中培育恶的种子。这也是对人类灵魂中的“善”的保护，爱万物就是爱人类自身。 （7）子曰：“参乎，吾道一。”……（4·15） （8）子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”…… （5·12） ——忠恕之道 【评析】这两则讲了仁的具体原则：忠、恕。忠即是己欲立而力人，己欲达而达人（就是自己想要有所作为，也尽心竭力想让别人也有所作为。自己想要实现理想，也会想帮助别人实现理想）。恕即是己所不欲勿施于人（也就是自己不想做的事情也不要强加给别人）。 （9）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（6·30） ——推己及人 【评析】1、实践“仁”的方法是能近取譬也即是推己及人。2、“仁”的最高境界是“圣” “圣”要求能博施济众，侧重行为效果（必须有外在功业，客观成就），在孔子看来这个境界是很难实现的。3、孔子自认为“仁”，没有达到圣人的境界。“仁”强调推己及人，侧重主观愿望。在孔子看来，人人都可以成为“仁者”。 （10）颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”……（5·26） ——子路求仁，颜渊不违仁，夫子安仁。 【评析】子路强调物质上的共享，以此表现爱人之心。颜渊则强调心理呵护、精神体贴。而孔子则表现出了一种博大的胸怀，使不同年龄的人各得其所。孔子自认没有达到圣人的标准，却又圣人的情怀。 （11）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。” ……。”（14·17） ——大信与小信，大节与小节 【评析】孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲在失败后不能为公子纠死难，又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道。但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。（课后解读第一题）。 *