07第六讲 汉字学作业.ppt

刘温叟 父亲名岳。 “终身不听乐，不游嵩华。每内宴闻钧乐，回则号泣移时，曰：‘若非君命，则不至于此。’”（《青箱杂记》卷二） 52 * 田登 只许州官放火，不许百姓点灯 52 * 3.现代社会的避讳 52 * 肝——膶 舌——脷 空屋——吉屋 《通书》——《通胜》 伯母——伯友 52 * 其它类似的题目 汉字与刑法 宝贝 汉字中的豕、牛、羊 …… 52 * （二）汉字字形、字义的演变 理清汉字字形、字义演变的脉络 纠正后人错误的认识 52 * 王 孔子：“一贯三为王。” 董仲舒：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也。” 《说文》：“王，天下所归往也。” 52 * 《说文》：“戉，斧也。从戈、??声。《司马法》曰：夏执玄戉，殷执白戚，周左杖黄戉、右秉白旄。” 52 * 肥笔线条化 王： 52 * 天 人们在日常生活中与天的关系非常密切，历代的统治者出于政治上的需要，总给“天”涂上一层又一层神秘的色彩。 52 * “天”字的古文字形体 《说文》：“天，颠也。” 52 * “天”字的用例 庚辰卜：王弗其疾朕天？ 《山海经·海外西经》：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。” 郭璞 注：“是为无首之民。” 袁珂 注：“‘刑天’盖即断首之意。” 正天丸 52 * 帝与天 郭沫若早在《先秦天道观之进展》一文中就曾经指出:“卜辞称至上神为帝，为上帝，但决不称之为天。” 殷人崇拜生殖神“帝”，周人崇拜自然神“天” 。 52 * 殷人原先是游牧部落，在社会生产和生活方面，自以牲畜的生殖繁衍与其关系最大，所以他们不但关心其自身的生殖繁衍而崇拜祖、妣、毓，而且关心所有畜牲的生殖繁衍而设想出宇宙万物的共同始祖去加以崇拜，於是，作为万物的始祖和宇宙主宰的帝便应运而生了。 殷人为何崇拜帝 52 * 周人为何崇拜天 周人原先是农业部落，在社会生产和生活方面，当以农作物的生长收成与其关系最大，而农作物的生长收成，又与寒暑晴雨等自然条件密切相关，用今日的话来讲，就是“靠天吃饭”。所以他们不但崇拜农作物而以稷这种谷物来追名自己的始祖，而且因为对某些自然法则的认识和对其变化的原因不可理解，而设想这些自然现象甚至整个宇宙的一切都是由那高不可攀的、同样不可理解的茫茫苍天所主宰，从而产生了对“天”的崇拜。 52 * 败、贼 如之何以病败君之大事？（《鞌之战》） 成事不足、败事有余 金玉其外、败絮其中 52 * 败的古文字形体 52 * 贼 《晋灵公不君》：“犹不改，宣子骤谏。公患之，使鉏麑贼之。” 《论语·先进》：“贼夫人之子。” ——残害、杀害 《周礼·秋官·士师》：“二曰邦贼。” 郑玄 注：“为逆乱者。” 《晋灵公不君》：“亡不越境，反不讨贼。” ——犯上作乱的人 52 * 贼 《说文·戈部》：“贼，败也。” 52 * （三）其他方向 书写材料与汉字形体的关系 殷商时代金文与甲骨文有别 战国时期各种书写材料之间文字形体的差别 语音演变对汉字形体的影响 用字不规范现象 …… 52 * 二、参考书 孙海波：《甲骨文编》，中华书局，1965。 徐仲舒主编：《甲骨文字典》，四川辞书出版社，1989年。 容庚：《金文编》，中华书局，1985年。 陈初生：《金文常用字典》，陕西人民出版社，2004年。 52 * 何琳仪：《战国古文字典》，中华书局，1998年。 徐中舒：《汉语古文字字形表》，四川人民出版社，1981年。 许慎：《说文解字》，中华书局，1963年。 52 * 第六讲 汉字学作业 52 * 一、选题方向 52 * （一）汉字与文化 汉字作为汉语的书写符号系统，是汉族人的祖先在长期的社会实践中逐渐创造出来的，承载着汉文化信息和语义密码，从而为其文化心理的阐释提供了系统的依据。 52 * 美 《说文·羊部》：“美，甘也。从羊、从大。” 段玉裁：羊大则肥美。 “羊大”就一定“肥美”吗？ “草原小肥羊” 52 * “美” 的古文字形体 52 * 人正立而戴着羊角，就算美吗？ 52 * 戴鹿角帽的鄂伦春族人 52 * 52 * 四角羊 52 * 52 * 犬与人的关系 52 * 52 * 甲骨文、金文中的犬 52 * 古人养狗的目的：一是田猎，二是祭祀、食用，三是守卫。 52 * 用于田猎的犬 獸： 52 * 乙酉卜：犬来告有鹿，王往逐？ 戊辰卜，在□：犬中告麋，王其射，亡灾，禽？ ——管理猎犬、负责寻找野兽，协助打猎的官员 52 * 用作祭祀的犬 癸巳卜：又（侑）于父丁，犬百、羊百、卯十牛？ 壬辰卜：其宁疾于四方，三羌又九犬？ 52