期待视域下的《黎乡月》.docVIP

期待视域下的《黎乡月》 　　摘 要： 龙敏是第一代黎族作家之一，以其执着的精神创作了越来越精致细腻的黎族文学作品，为黎族文学的发展作出了突出的贡献。他的《黎乡月》与他后来的长篇小说《黎山魂》相比，无论语言表达还是故事情节均显得稚嫩许多，但因其乃作者阅读的第一部由黎族人创作的小说，所以印象颇为深刻，故试从姚斯的期待视域来解读与批评。 　　关键词： 期待视域 龙敏 小说《黎乡月》 　　 　　斯待视域，是姚斯接受理论的“方法论顶梁柱”。他认为，期待视域主要指读者在阅读理解之前对作品显现方式的定向性期待，这种期待有一个相对确定的界域，此界域圈定了理解之可能的限度。姚斯的期待视域，用于解读黎族作家龙敏的小说《黎乡月》，别有兴味。 　　第一次读《黎乡月》是在1987年，从那以后便对龙敏这个名字印象深刻。龙敏是黎族作家，他创作的作品包括中篇小说《黎乡月》，长篇小说《黎山魂》，短篇小说《同饮一江水》、《卖芒果》、《老蟹公》，等等。多年以后的今天，对《黎乡月》印象最深刻的还是小说里所涉及的民俗，以及一些唯美的画面，如月夜下跳竹竿舞，阿良与清玉月下约会，定情物腰带，等等。至于其他诸如包产到户、分配土地、种田插秧等，倒没太多注意其细节。我与作者有相同的文化背景，但为何现在重读此部小说会稍感遗憾，而重读《穆斯林的葬礼》《心灵史》却不会？是不是期待视域从中作梗？ 　　一、与小说描述同时代背景之下的读者对小说的接受 　　《黎乡月》是龙敏的第一部小说，其公共视域，便是包产到户政策之下的黎乡。换言之，其构思上具备姚斯所说的公共视域，即指在一定的历史时期占统治地位的共同期待视域，它以隐蔽的方式影响着个人期待视域的构成并决定着文学接受在一定历史时期中深度和广度。因此，经历过这一时期的生产生活的人们也即曾处于作者所描述时代的读者，对《黎乡月》便能够轻易理解与接受，能够理解小说中所描述的农民之间的矛盾和争执，即无一不沾染包产到户、土地分配之下的利益冲突，同时更能理解小说中人物的偏见与狭隘。不过，因为经历过，所以可能会对作品产生更大的期待，期待作品能够挖掘得更深更透。然而，从公共视域的深度和广度来说，即从小说能够反映的历史的深度与广度而言，《黎乡月》所表现的似乎远远不够。 　　不可否认《黎乡月》反映了当时的真实生产生活状况。但好像也仅限于再现一些现实或现象，再现当时特有矛盾冲突，但对矛盾冲突似乎挖掘得不够深刻。小说中矛盾冲突双方主要来自于阿良（以集体的利益为重）和巴木（以个人的利益为重）、阿良（正面人物，总是良善出发来考虑）和帕政（反面人物，总是想投机取巧），这些矛盾在当时具有普遍性，因此不具有典型性或特殊性。 　　窃以为，既然写黎乡，就应当反映黎乡独有的矛盾冲突及冲突的解决。在写作生产生活方式发生冲突之时，更应当写出特殊背景之下的黎乡在文化与思想上的冲撞，比如图案丰富多彩的黎裙黎锦，被认定为小资产阶级情调等诸如此类的冲突在批斗会上也时有发生。反映这些冲突，会使小说的公共视域便会更加广阔，作品的深度和广度也随之增加。一如《穆斯林的葬礼》，作品所反映的并不仅限于穆斯林的葬礼，而是反映整个穆斯林的文化，反映其思想上的冲撞，因此，无论是不是同族中人，仍有强烈的感受，且在不知不觉中认可了小说，接受了穆斯林文化的洗礼。 　　二、与作者同一民族的读者对小说的接受 　　读者与作者同一民族，读者与作者不同民族，其期待视域也不一样。 　　姚斯认为期待视域主要有两大形态：其一是在既往的审美经验（对文学类型、形式、主题、风格和语言的审美经验）基础上形成的较为狭窄的文学期待视域；其二是在既往的生活经验（对社会历史人生的生活经验）基础上形成的更为广阔的生活期待视域。这两大视域相互交融构成具体阅读视域。 　　与作者同一民族，即与作者具备相似的文化背景，相似的审美经验，简言之，文化生活期待视域相似，从而对作品的期待视域更深更透。但是重读《黎乡月》，并没有得到想象中的满足，倒是有些许失望，或许因为小说的名字给予太多的期待。月下的黎乡，在我的记忆中是那么幸福、快乐、激动：每当圆月当空，几乎村村的上空都会回荡着竹杆声与笑声，还有刚学跳竹竿舞的小孩子的笑闹声；在榕树下竹林中或隆闺旁，则不时传来约会时轻唱的情歌。还有月光下队里开会时小孩子围在奥雅边上听他轻声讲故事，队长讲话的声音，男人们烟筒不时闪烁的火光，妇女手不停地织渔网、编草篓，以及大人结稻秆计算工分的模样……一切都是那么祥和。黎族似乎没有所谓的地主，地主也似乎是特殊时期被强加安上的。黎族最具权威具有主宰力的只有奥雅，但是奥雅通常不干预队里的事情，除非队长没办法决定。 　　小说以《黎乡月》为名，写得比较多的并不是想象中月一般美好的黎族风土人情，也不是想象中月一般瑰丽的黎族文化，而是写了不少生产上纷争事儿，写了不少帕政的所作所