日本“物哀”审美的近世色彩义理与人情的博弈.pdfVIP

日本物哀审美的近世色彩:义理与人情的博弈 勾艳军 (天津大学外国语言与文学学院，天津 300072 ) 摘 要:本文以物哀审美的近世色彩及其形成根源为研究对象，试从审美和信仰等文化视角，阐明近世物哀向义理与人情 的博弈相伴而生的特征。近世前期和中期，义理较之于人情占据显著优势，受义理桓桔而主动赴死或无奈殉情的例子俯拾皆是，渗透着无 常色彩的物哀之情油然而生。近世后期，义理与人情的冲突不再激烈到难以调和，物衷心绪变得缠绵而幽艳。可以说，源自生命本真需求 的人惰，在与封建义理的抗衡中逐渐取得了优势地位。 关键词:近世;物哀;义理;人情;博弈 中罔分类号: G03 文献标识码:A 文章编号: 2095-4948 (2015) 04-0084一05 物哀是日本近世国学者本居宜长( 1730-1801 ) 物哀甚至成为人们日常生活中经常提及的概念。一 提倡的审美理念，用以概括平安时代和歌、物语的审美 个显著特点是，近世的物哀往往同义理与人 特质。物即客观对象， 哀即与之相对应的和谐、 情的纠葛相伴而生。井原西鹤( 1642-1693 )的武士 优雅、纤细的主观情感世界。本居宣长( 1983:204-205 ) 小说、近松门左卫门( 1653-1724 )的净琉璃、曲亭马 指出，与以道德教诫为宗旨的儒佛之书不同， {伊势物 琴( 1767-1848) 的读本、为永春水( 1790-1843) 的人 语》、《源氏物语》等日本古典小说都是在描写物哀， 情本等，都从不同的侧面对物哀之情进行了细致展现。 其创作主旨都是为了让人知物哀。 物哀起师、于 所谓义理 喜怒哀乐等人类的真情实感无论歌、物语，不择其 德和习惯。义理本来是中国古代道德哲学的一个概念， 善恶、邪正、贤愚，唯如实写出自然所思之真情实感。 原意为正确的道路，儒家往往将义理视作治国齐家的规 阅读之人感知到人之真情，便是‘知物哀， (本居宣景， 范。义理一词早在平安时代 (794-1185 )就已伴随 1983:204-205) c 着儒教传入日本，并成为武士社会的道德规范。到了江 恋情最能深刻地体现物哀如果不写恋情的 户时代，义理逐渐发展成为一种与人情相对立的社会性 事，就难以深邃细腻地表现人情，就难以写出那种令人 道义。 压抑不住的、深深萦绕于心灵的物哀感觉 (本居宣晨， 所谓人情，是指人天然具备的感情乃至欲求。 1983:141一 142) 0 哀无疑是物哀审美的核心情感，因 义理与人情并非完全排斥，而是微妙地结合在一起。没 为在人的各种情感中，滑稽、喜悦等感受较浅，而悲伤、 有人可以绝对地遵循义理或服从人情，义理与人情维持 恋慕等则感受深刻 (本居宣畏， 1983:298) 。的确， 着一种动态的平衡。但是， 不断提升的人类情感需求， 在喜怒哀乐等诸多情绪中，哀伤是最为痛切且令人难以 总会与社会道义等产生纠葛，这便是义理与人情的冲突， 释怀的，除去恋情的哀愁外，武士悲壮赴死时对父母妻