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江苏盐淮地区乡村乐班存在现状与发展趋势分析 　　摘要：“乡村乐班”，指主要服务于农村的自发性民间音乐社团，包括鼓吹乐班、锣鼓乐班、吹打乐班、笙管乐班、吹歌乐班、唢呐乐班等。作为非物质文化遗产的一种表现形态，乡村乐班在江苏盐淮地区的广大农村也普遍存在。乡村乐班的存在对于地方风俗文化传统的传承与发展是有着至关重要的作用，同时对于地方农村文明建设也有着密切相关的联系。我们根据盐淮地区的调研采风结果，对江苏苏北一带盐城与淮安乡村乐班的存在现状做一初步总结归纳，从而透析其地方乐班的发展趋势，以促进其农村文明建设中对于乡村乐班正确积极的开发利用。 　　关键词：乡村乐班；风俗传统；现状；农村文明建设 　　中图分类号：J02文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）15-0180-02 　　 　　一、引言 　　盐淮地区位于我国江苏以北，含有两个最具代表性的苏北城市―盐城与淮安。由于方言区中，我国苏北一带以盐淮地区为最佳典型的南北方言融合区，其结合了南方方言区的少许吴语方言特点和北方方言区的江淮方言语调特色，形成了独具一格而又多样丰富的南北互融方言区。这一方言区的特殊性也显现在其地区的民间习俗以及音乐色彩上，乡村乐班是一种带有浓郁民间色彩的乐队团体，其重要的现状意义和发展道路值得我们更深刻的进行分析和探索。 　　二、乡村乐班在盐淮地区社会存在的现状分析 　　首先我们对现阶段乡村乐班的现状做一个实地调研和分析，采用调查问卷的方式进行广泛搜寻信息，得到现状的认识并进行深入思考。 　　在艺人眼中，民间艺人分为三种类型，一种是无法找到工作，为了谋生而不得不选择学习一技之长，找一个民间较有名气的师傅学习，以奏乐作为自己的毕生工作。一种是从小爱好音乐，家里却没有条件学习，只有自学或“偷学”这样的方式，在进行其他工作时将奏乐作为副业以充实自己的生活。另一种以家族传承形式延续乐班，论技术和形式都比前两类显正统。这样三类人中我们不清楚哪一类居多，但很明显有两类人都没有经过专业的训练就已在乐班行业做的非常红火，家族传承类的乐班在乡村逐渐减少，但依旧有少部分存在。据调研结果我们总结有以下几点问题：（1）大部分艺人认为乐班没有一个正规管理的系统，除了传统曲牌没有更新奏乐的素材，没有政府资金扶助和乐器供给，所以导致乐班自行存在必须依靠自力更生的经济收入，由此从过去这样一种传达乡土文化风俗特色的乐班活动逐渐演变成乡村礼仪乐队这样的商务行业。从这一点考虑中我们想到了地方传统风俗特色的传承和保护，如再以不规范的商业运营方式去运用乐班，农村经济发展就必定受乐班的约束，而乡民也会因为昂贵的邀请价格逐渐减少请用乐班做红白喜事，继续发展下去，也许这样的传统特色风俗就会逐渐消失，而延续已久的历史价值就不复存在，更有少数部分一直传承的家族乐班其特色或形式礼仪无法受到重视，非物质文化遗产也无法从乐班中发掘。（2）民间艺人的工作量很大，运作范围也较广，而艺人的地位却一直不见长，没有一定的生活保障，就算频繁参与婚丧仪式奏乐，也只能勉强“混口饭”，艺人希望能得到政府和文化部门的关心和支持，更希望乡村乐班艺人这个行业可以稳定存在于这个社会中，就算是为农村服务，只要这样的职业受到社会肯定和支持，他们都愿意低收入的奉献。按这样说来，如果想在农村建设中开发利用好乡村乐班，就必须将乐班艺人的工作做到完善，对艺人组织工作的管理，对艺人音乐技能的专业培训，对艺人表演素材的更新和修正，对艺人的资金扶助和道具供给，这些都是值得我们及更多人去关注的民意。 　　在农民眼中，乡村乐班是他们的风俗传统，不可改变也不想改变，并认为乐班奏乐形式越丰富就越显主人“气派”，更有些年轻乡民认为，如果家里办事不请乐队会被邻里乡亲“说闲话”，他们认为乐班在农村是非常需要的，但是对于农村经济条件并不好的人来说，请用乐班是一笔不少的开销，有些老前辈说道：“以前的乐队班子几胎被子几包烟就可以请到，现在就算几百胎被子几条香烟也请不动的啊。”更有很多乡民跑上来开始埋怨为什么让乐班奏乐价格抬的这么高，为什么就没有人“专门管这一块”？不能因为乡里需要乐班就这么抬价啊等诸多，当然我们也知道乐班发展至今形成了一种市场规范，而在过去很多年前，村里乡民更注重家乡的风土人情文化习俗，乡民在需要时便有一些擅长于奏乐的艺人来帮忙，这既是行为学中常说的社会规范，从三四十年代社会道德规范一直存在，只是在发展过程中，艺人们为了给自己多份谋生的方式，只有利用农村对于乐班的需要，给自己求得收入，如若乐班的奉献没有回报，乐班的后备材料就得自己付出，没有扶持和帮助就只能以商业运营的方式继续沿袭下去，这样一来乡村乐班的应用从社会道德规范逐渐演变为市场规范，结果导致这种规律一旦形成，就很难再往社会规范形式上返回，而在此时，我们就更需要用一种引导和规