岁时节日民俗第八章.ppt

三、岁时节日的形成 岁时节日，亦被称为“传统节日”。历史悠久、流传面广，具有极大的普及性、群众性、甚至全民性的特点。岁时节日的形成及发展，受诸多因素的影响。 岁时节日的形成是各种复杂文化因素互动的结果，长期稳定的农耕经济结构与家族组织积淀出岁时节日文化，使岁时节日得以发挥其功能。 岁时节日的形成，有两项必不可少的要素： 一是有相对固定的节期； 二是节期中有特定的民俗活动。 节期的选择、节俗活动的形成与发展，显示出自然规律对人类生活的制约及人对自然的适应与把握。下面从两个角度谈岁时节日的由来。 1、节期的最初选择 我国的岁时节日系列，节期的最初选择与确立，是以天文、历法的知识为基础的。 我国是世界上最早进入农耕生活的国家之一，农业产生要求掌握准确的农事季节。而在上古时代，人们还没有完善的历法与计时工具，只能依靠对天象、气象和物象的观察来决定农时、指导生产、安排生活，即所谓“观象授时”。所以我国古代天文知识发达甚早。 对天象的观测及纪录，使人对天象周期性变化的规律有了认识。 日月运行的规律，形成了人们对时间的量度观念。 历法发明以后，人们继续以天象、物候来检验历法的准确度，不断地充实、完善它。 2、节俗活动产生的内动力岁时节日是农业文明的伴生物。 节俗活动产生的最初根源，是一个简单而又永恒的推动力：即人们祈望五谷丰登、人畜两旺、岁岁平安。从某种意义上说，节日风俗的产生，与人类早期的原始信仰观念直接相关。 一是自然崇拜。对日月星辰的崇拜、对土地及土地神的崇拜等。 二是灵魂崇拜。古人相信人有灵魂，人死之后，肉体不复存在，灵魂却不消失，灵魂具有超人的能力，可以变化形态，暗中对人起作用。 三是各种节日习俗还与古人的迷信、禁忌、巫术观念密切相关。古人相信征兆，认为吉凶祸福，必有前兆。日、月、星、风、雨、云、雪、雷等诸般自然现象均被当作征兆对象。古人根据各种兆象，预测未来事物，于是产生了占卜。 为了消灾远祸，防患于未然，古人有很浓的禁忌观念，体现在节日中，便形成许多禁忌习俗。 由此可见，岁时风俗源自上古。如果说，原始信仰是节日风俗产生的土壤和温床，那么祈望人寿年丰则是岁时节日的人生寄托，是节俗形成的原发动因。 关于现代节日 现代节日，指的是近现代才产生的节日。这些新节日，多是适应现代生活的需要，或是在某种历史背景下形成的一些纪念日或社会公共活动日。 只是因为他们也是以年为周期，循环往复，且各有特定的活动内容，因而具有了“节日”的形态，在现实生活中，发挥着“节日”的功能。 如五月一日的“国际劳动节”等现代新节日，具有鲜明的时代特色。它体现着时代变革过程中，人类为争取自由解放和一切合法权益的奋斗精神，展示着人们热爱祖国、崇尚科学、尊重知识、敬老爱幼、尊重妇女、保护环境、造福后人的新的时代风尚。 天仓 天仓(添仓?填仓)明清时期的正月，北方还有天仓节。因天与添、填音同，且添、填为动词，可接名词为宾语，所以天仓，也叫做“添仓”、“填仓”。 天仓是此节的原始意义，而民间以“填仓”一词最为流行。 天仓，星官名，属娄宿，共六星。 该节多数地区为两次，二十日为小天仓，二十五日为大天仓或名老天仓，一般以大天仓为重，许多地方填仓节只过一次，一般就是在二十五日。 6、晦日?中和?二月二 晦日 正月的最后一天和二月的初一、初二，相连的三天曾分别是晦日、中和、二月二三个节日。 晦日是指阴历每月的最后一天，即大月三十日、小月二十九日，正月晦日作为一年的第一晦日即“初晦”，受到古人的重视。 南朝梁的《荆楚岁时记》记载：“元旦至于月晦…士女泛舟，或临水宴乐。”看来划船或到水边宴乐是正月的习俗。 实际上，到水边不仅仅是宴乐，隋朝 杜台卿《玉烛宝典》说，正月初一到月底，人们都做些菜肴聚饮，泛舟游玩。士女都到水边洗裙子，倒点酒在水边，用来解除灾厄。说明人们在水边还有祓禊的活动。值得注意的是上述活动在隋代进一步集中在晦日进行。 唐代的晦日已成为重要节日。唐德宗贞元四年（788年）九月诏说：“今方隅无事、烝庶小康，其正月晦日、三月三日、九月九日三节日，宜任文武官僚选胜地追赏为乐。”（《旧唐书?德宗纪下》）把正月晦日作春游的节日提倡，德宗向官员赐钱，并“永为常式”。 中和 二月一日是中和节，始于唐德宗贞元五年(789年)，这是一个由唐政权创立的节日。 据《旧唐书》记载，该年正月诏书说，德宗以汉代崇祀三月上巳、晋朝重视九月重阳，皆“与众共乐，咸合当时”；而二月春方发生，“勾萌毕达，天地和同”，为了“俾其昭苏，宜助畅茂”，于是以二月一日中和节，代替正月晦日节。这样中和与上巳、重阳成为新的“三令节”，依照旧例，有逢此三节于曲江赐宴之举。 这个人为制定的中和节，将二月一日前一天的晦日废掉，旨在弥补二月无节的缺陷，不过人为设节也是以一定民俗活动为依据的。 德宗在诏书中说二月