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诸子百家简介------对后世影响深远的儒家思想(2007-03-26 20:36:32)转载▼标签： 文化国学哲学诸子百家儒家 分类： 中国文化相关 　　儒家在诸子百家中无疑是最有影响的学派。而且现在来说，儒家已经不单单只是通常意义上的学术或学派了，可以说儒家思想是中国传统文化的内核，是中国固有价值系统的表现。而在先秦时代虽然儒家是最有影响的学派，但也只是诸子之一，和其它诸子本来地位是一样的，并无所谓主从关系。 　　关于儒家的起源，在《汉书·艺文志》中说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高”。在《国故论衡·原儒》中说：“儒本求雨之师，故衍化为术士之称”。由此可知，儒者本是指一种以宗教为生的职业，主要负责治丧、祭神等各种宗教仪式。 　　在《说文解字》中对“儒”的解释：儒，柔也，术士之称。“儒”这个字本来是一种其它学派(主要是墨家)对孔子这一学派的鄙称。 　　在《庄子·渔父》中有一段道家对儒家的评论：“性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，以上忠于世主，下以化于齐民。将以利天下”。 　　关于儒家思想的形成与发展，孔子无疑是儒家思想(学派)的创始人，由孔子提出了“仁、义、礼”做为儒家思想的基础。进一步通过“义”的观念，推导出了“无所为而为”的观念。即认为：一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。这与道家的“无为”观念形成了鲜明的对比。但后世普遍认为“夫子之道，忠恕而已矣”(《论语·里仁》)，在《庄子》中也可以看到道家的人常常嘲笑孔子，说他把自己局限于仁义道德之中，只知道道德价值，不知道超道德价值，这就是对孔子思想的误解了。孔子在谈到自己精神修养发展过程时说：“吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲。不逾矩。”(《论语·为政》)从中可见，孔子到五、六十岁的时候就认识到天命了，并且能够顺乎天命，换句话说，他到这时候也认识到超道德价值。因此孔子的思想绝不仅仅只是“忠恕而已”，也绝不仅仅限于“仁、义、礼”，当然也有超道德价值的“性与天道之学”(简单的可以理解为：修身养性之道)，孔子的“性与天道之学”主要集中在《中庸》和《易传》中，属于儒家思想中比较深层次的内容，将在下面“儒家的特征”那一段中简单介绍一下。 　　在《史记·孔子世家》中对孔子的评价极高，“自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子。可谓至圣矣！” 　　孔子之后儒家最有代表性的人物就要说孟子了，孟子主张施行仁政，并提出了“民贵君轻”的思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。 　　到了西汉，董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。他的思想主要集中在《天人三策》和《春秋繁露》之中。 　　到了魏晋，出现了以何晏、王弼和竹林七贤为代表的玄学，他们试图用老庄思想解释儒家的易经，主张“君主无为、门阀专政”，并将《周易》、《老子》、《庄子》并称为“道家三玄”。我个人对玄学是持负面看法的，认为玄学是对儒家思想的歪曲，主要还是为了“士族辩护”。随着佛教的流入，玄学最终和佛教同流，成为了佛教的附属。 　　到了唐代，儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛、道的观点。 　　到了宋代出现了“理学”。“理学”是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，集大成者无疑是朱熹，他在继承了北宋哲学家程颢、程颐思想的基础上，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。“理学”认为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。至于“理学”到底是进步还是退步，从上面这六个字已经可以有个明确的判断了，我就不多说了。 　　到明代，王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。随着“理学”由客观唯心主义向主观唯心主义的演变，说明它其实已经步入了极端。 　　到了近代五四时期，在一片“打倒孔家店”的声浪中，儒学遭到空前大难的背景下，梁漱溟挺身而出，为孔子辩护，揭举儒学复兴的旗帜，成为现代新儒家的先驱。 　　现代新儒家从广泛意义上讲可分为四个时期：第一时期主要人物有：梁漱溟、熊十力、贺麟、张君劢、钱穆、冯友兰，第二时期有：牟宗三、徐复观、唐君毅、方东美，第三时期有：杜维明、刘述先，第四时期也已出现，但还未经学术界定论。从那时到现在的80多年间，以此为志业者大有人在，在他们的共同努力下，现代新儒学已成为上个世纪中国的三大重要