血亲情理还是理性主义——中西方德性与知识研究视角透视.pdfVIP

管阳辛苦刊 2011 年第 1 期 ·哲学研究· 血亲情理还是理性主义 一一中西方德性与知识研究视角透视 陈光地 (复旦大学哲学博士后流动站，上海 2∞433) 摘要:知性在西方的哲学中是一个认识论的概念，是理性在意识中的思辨反思，是感觉知觉的综合而形成的概 念能力向度。但一旦当知性所欲求的知识与力的冲动相联系而具有伦理精神，其德性的形成即具有理性主义的特征， 或者说，知识与德性之间也形成了概念话语的某种关系的张力，在西方，倾向于德性的理性主义，在东方则是知识的 德性主义.~说知性德蚀。而在中国古代，没有知性的概念，和古希腊一样是以知和智实现向德性的转换。但是由于传 统心性儒家赋予知或智以道德情感，心攸相融本身已经被魅知识在德性形成中的作用，甚至其知行合一预示了对道 德行为的漠视。而苟子与心性儒家不同，心无德蕴涵了对知识的渴求和转知成德的期望，其复反其初的知性思维把知 识与德性的关系嵌入行为的践楼之中，而其现实主义品格、实践理性的精神又隐含了对德性的尊重并且把知识与伪 相结合赋予知性分的特质及其追求义利和谐、德得相通的和一特征。 关键词:德性;知识;血亲情理;理性主义 中图分类宿营:B089 文献标识码:A 文掌编号:1000咖2987( 2011 01-0084咿06 化不同的路径，并且把jß德与知识作为背学的思辨对象，在同 知性榄念在柏l)l 闸的同家篇中巳提出，而对知性作出明 一的认识层面iflî进行谬误IJ 真理的原子式的思辨。这是从苏 确而系统阐述的是康德。他说如果把我们的心灵的接受 格拉!鼠、柏拉阅、_I]ÿ_盟上多德开始的内为原典哲学家始终把道 力一一心灵在任何方式中被剌激时战受农象的能力.tlP 认识 的主动性.就应该叫做烟性。 11 J，.也就始说，切性产生慨念，概 德与知识鸣作纯粹贿1您的认识逻辑，而不是实践到性的文化 认同。认识遵循的始用性的理辑，而认同则是从自己的文化 念统摄感性ti觉，从而形成具有将汹性和必然性的切识。质 本性和文化现在ili 发产生的感咄·…..是从文化精神与个体生 来黑格尔在《精神现象学》巾把知1 tE作为意识发展的毛个阶 命精神中体验出的伦郎的真谛与真躁。r-r苏格拉底从躁，性主 段之一，并且把切性和力结什甜来进行探讨，认为切性是能 够把多样性复归于统一性的那样一种能力，是把众多的规定 义出发，提出认识你自己的命题，同苏格拉底把狂妄、自大 性组成一个统一性的…种崽i凡 {11 娃，知性作为付如识的欲 当作娃切可R嚣的根源一样.iiìi 明智在他看来是…切荣德的 求只处人的主观意识，还必须向现实意识过渡而成为精神: 根源。问此，认识你自巳的命蝠，就有了丰富的德性的内涵。 对他来说，认识你自己，不仅靠眯辛苦自己的元切，而且意眯精 伦理、教化、道德。可见，切性在内h的科学中士是一个认识论 的概念，娃王理性在意识中的思辨反思.是感觉知觉的综合而 通过形成白划之明而把挝、体现出自己的真正本性。吉野然，苏 格拉底所谓的知识是在用性的指引下有目的地安排万物的最 形成的概念能力向度也仙一!l均纯11使所欲求的知识与力的冲