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“在我看来，这个泥塑的生命算得了什么？” “像我这样的家伙，匍匐于天地之间，有什么用处呢？我们都是些十足的坏人，一个也不要相信我们。” 由此及彼的对不幸和罪恶的认识 思虑并不限于“复仇”本身，要考虑的是对现实人生应采取什么态度这一人生哲学的根本选择 提出“生存，还是毁灭”这样形而上的两难命题 生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了，睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿。因为当我们摆脱了这一具腐朽的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久困于患难之中，也就是为了这一个缘故； 谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。 生存的痛苦不堪与死亡的晦暗不明 “是一个愚人所讲的故事，充满喧哗与骚动，却找不到一点意义。”（麦克白） 抛弃了将有结束一切矛盾与痛苦的“最终结局”的幻想 直面生存的真实状态 疯狂 真疯还是假疯 有装疯的意图 内在精神危机的自然表现 延宕 要证明鬼魂所言的真实性和自己行为的正义性；也是对于罪恶更深入、更清醒地审视的过程 忧郁、延宕、行动彼此渗透 思想危机、不安和怀疑 将早期人文主义的激情宣泄引向理性的思辨和更严肃务实的现实探讨和人性剖析 艺术再现个性解放与人欲横流混杂交织的“颠倒混乱”的图景 人们面对多重矛盾时两难心态的艺术化表征 通过怀疑、否定来探寻真理的精神 “我知道什么呢？假如我们连我们自己都不知道，我们还能知道些什么呢？”（蒙田） 哈姆雷特命题的基本内涵和意义，是表明了对人的至高至美性的最初怀疑和动摇 、 “未经考察的生活不值得过。”（苏格拉底） 感受“智慧的痛苦” 生命意志的不屈不挠的追求过程，就是悲剧意识最充分的体现 堂吉诃德、哈姆雷特 “人类精神”的某种概括 内在联系 “这两个典型体现着人类天性中的两个根本对立的特性，就是人类天性赖以旋转的轴的两极” （屠格涅夫） “为自己而存在” /“为他物而存在” “怀疑”/“信仰” 二元对立 统一的双方对于人性的健全发展都是不可或缺的 有对立 注重行动/偏重思考 一意求善/一味求真 某种程度上的渗透和融合 人类理想的探索者和实践者 天赋使命感 理想与现实冲突而生的“忧郁” 既需要堂吉诃德式义无反顾的对理想的献身追求；也需要哈姆雷特永无止息的思索，对精神痛苦的真正正视与深切体验，作出“反抗绝望”的人生选择 “敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血” 钱理群《丰富的痛苦——“堂吉诃德”与“哈姆雷特”的东移》（时代文艺出版社1993年版） “真正深刻的作家，他们不仅关注、执著于国家、民族、社会人生，使他们的作品具有强烈的‘现实性’，他们更注目于人类共同的精神问题，人性问题，在作品中的现实意义（价值）之上更追求一种‘超越国家、民族、时代的具体时空’的全人类意义（价值）。越是不朽的文学典型，就越具有这种普遍的概括性；正是这些不朽的文学典型，把关注着某些共同的人类精神命题的不同国家、不同民族、不同时代与不同个性的作家（思想家）连接起来，从而构成了人类精神发展史的一个重要侧面。” 思考题 1．简述文艺复兴运动的性质、产生的原因、指导思想。 2．人文主义文学有哪些基本特征？ 3．怎样看待哈姆雷特这一艺术形象？试对哈姆雷特和堂吉诃德两个人物进行分析、比较。 Ber. Who’s there? Fran. Nay, án/swer mé. /Stánd and /unfóld /your sélf./ Ber. Have you had quiet guard? Fran. Not a mouse stirring. Have yóu / had quí/et Guárd?/ Not a móuse / stírring.