法律思想史PPT整理.docx

第一节神权法思想一、神权法思想的产生——原始的宗教迷信，“图腾崇拜”。二、神权法思想的形成过程和表现形成于夏代——极盛于商——动摇于西周（一）形成于夏代“天命”、“天罚”思想“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予为恭行天之罚。”※“明德慎罚”思想的具体含义及体现1、“明德”：指统治者要加强自我克制，实行德治。（1）统治者应勤政修德，力戒荒淫。（2）要重视人民的力量，只当满足他们的要求，宽以待民，使民富裕。2、“慎罚”：指谨慎用刑，反对滥杀无辜。（1）对犯罪进行具体分析，区别对待（2）反对族诛连坐，主张罪止一身。“父子兄弟，罪不相及”（3）反对乱罚无罪，杀无辜。（4）刑罚适中，主张用“中刑”（二）极盛于殷商 1、“天命”、“天罚”的神权法思想进一步加强：“天命玄鸟，降而生商”2、占卜——沟通人神思考：夏商时期神权法思想的两个显著特点：1、崇尚暴力、专讲刑杀，而不任德教。2、笃信上帝，专事鬼神，而不注重人事。（三）动摇于西周“以德配天”说提出——统治者要重视人民的力量，重视人心向背，光有神权是不足以维系其统治的，还必须“有德”，只有有“德”者才会“祈天永命”，长久地统治下去。第二节以“宗法”为核心的“礼治”一、以“宗法”与宗法等级制、分封制、世袭制?嫡长子继承制——“立嫡（正妻）以长不以贤，立子以贵（母贵）不以长”?分封制——王、诸侯、卿大夫、士二、西周“礼治”的基本原则与特点礼：商朝就有。但那时只是一种宗教祭奠上的仪式。A、礼治的基本原则?亲亲也、尊尊也，长长也，男女有别。?（一）亲亲（1）亲亲：必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属；必须做到父慈、子孝、兄友、弟恭。——宗法原则，旨在维护家长制（二）尊尊：要求奴隶和平民要服从奴隶主贵族，不得违抗；下级贵族要服从上级贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上，不得僭越——等级制原则，旨在维护君?（三）二者之间的关系?特别强调亲亲，亲亲包含尊尊。如对“孝”的重视。?有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。学弟也者，其为仁之本与？”（论语）?“父为子隐，子为父隐”B、礼治的基本特征礼治的基本特征：——“礼不下庶人，刑不上大夫”（1）“礼不下庶人”：礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的；各级贵族按礼规定所享有的各种特权奴隶和平民一律不得享受。（2）“刑不上大夫”：刑罚的锋芒是指向劳动人民的，而不是指像奴隶主贵族的。※注意：礼和刑不是绝对的，而是相对的。?钱文忠解读三字经?礼不下庶人，刑不上大夫。这句话在过去被理解成什么， 这句话被理解成礼法是不用在老百姓身上的，换句话说， 对老百姓是没有什么礼要讲的。刑法是不能施加到贵族官 员身上的，也就是说对贵族官员是不能用刑法的。过去都 是这么理解的，但是这句话完全不符合《周礼》的本意。 《周礼》的本意是什么呢？“礼不下庶人，刑不上大夫” 什么意思啊？礼法、礼仪不应该排斥平民，刑不上大夫是 什么意思啊？刑法并不能优待大夫。整个意思是蛮拧的， 就是我们后来理解这句话，把它理解成为：对老百姓不用 讲礼法，对官员不可用刑法，把这个下和上这两个动词给 理解错了。《周礼》要告诉我们的精神和本意恰恰是礼法 不应该把老百姓排除在外，不应该把老百姓放下不顾，刑 法不应该优待或者照顾贵族官员，这是《周礼》的本意。第三节周公的“明德慎罚”思想一、“明德慎罚”思想的具体含义及体现1、“明德”：指统治者要加强自我克制，实行德治。（1）统治者应勤政修德，力戒荒淫。（2）要重视人民的力量，只当满足他们的要求，宽以待民，使民富裕。2、“慎罚”：指谨慎用刑，反对滥杀无辜。（1）对犯罪进行具体分析，区别对待——区分眚、非眚；终、非终（2）反对族诛连坐，主张罪止一身（3）反对乱罚无罪，杀无辜。（4）刑罚适中，主张用“中刑”第四节奴隶社会向封建社会过渡时期的法律思想春秋战国时期（公元前770年——221年）?春秋时期革新家的法律思想?儒家的法律思想?墨家的法律思想?道家的法律思想?法家的法律思想一、社会背景春秋战国时期是从奴隶制社会向封建制社会过渡的时期。1、生产力的发展：?（1）铁制农具的使用?（2）牛耕的推广2、新的生产关系逐渐产生?公元前594年，鲁国“初税亩”，正式承认私田合法性。?封建土地私有制逐渐取代奴隶制的土地国有制3、新的阶级关系产生v奴隶主——奴隶v地主阶级——农民阶级v奴隶主对奴隶的剥削——封建地主对农民的剥削4、社会意识形态的变化v百家争鸣v宗法“礼制”衰落百家争鸣二、春秋时期革新家的思想?管仲——奴隶主贵族中的明智之士?子产——由奴隶主贵族转化的新的封建贵族的代表?邓析——新兴地主阶级的代表（一）管仲的改良旧礼和以法统政思想?管仲：郑国人，春秋前期著名的政治家，先秦法家的先驱。辅佐齐桓公，使齐国成为