在历史与解释之间——对《谷梁传》定公十年夹谷之会记.PDFVIP

【全文发表于《中国文化研究》2005 年 1 期，北京】 在历史与解释之间 ——对《谷梁传》定公十年“夹谷之会”记载的诠释史 葛兆光 1 在前年的一篇论文里面 ，我曾经引述到葛兰言（Marcel Granet ）对于“齐鲁 夹谷之会”的评论，葛兰言是二十世纪上半叶法国著名中国学家，他在《古代中 国的舞蹈与传说》一书中，曾经注意到“齐鲁夹谷之会”，这件事记载在《春秋 谷梁传》鲁定公十年： 颊谷之会，孔子相焉。两君就坛，两相相揖，齐人鼓噪而起，欲以执鲁 君。孔子历阶而上，不尽一等，而视归乎齐侯，曰：“两君合好，夷狄之民， 何为来为？”命司马止之。齐侯逡巡而谢曰：“寡人之过也。”退而属其二 三大夫曰：“夫人率其君与之行古人之道，二三子独率我而入夷狄之俗，何 为？” 罢会。齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰：“笑君者罪当死。”使司马 行法焉，首足异门而出。 齐人来归郓、讙、龟、阴之田者，盖为此也。因是以见：虽有文事，必 2 有武备。孔子于颊谷之会见之矣 。 这两件事情在《史记》卷三十三《鲁周公世家》同样有记载，“（定公）十年，定 公与齐景公会于夹谷，孔子行相事，齐欲袭鲁君，孔子以礼历阶，诛齐淫乐，齐 侯惧，乃止，归鲁侵地而谢过”，同书卷四十七的《孔子世家》也记载了这事件， 而且详细说齐国的“优倡侏儒为戏而前”，孔子便“历阶而登，不尽一等，曰‘匹 3 夫而营惑诸侯者罪当诛，请命有司’”，于是“有司加法焉，手足异处” 。说起 来，在后面这件事情中，孔子的举措有些过度严厉，如果按照我们后来对孔子和 儒家的理解，这种杀人刑罚似乎很过分，但是，葛兰言却由此顺藤摸瓜，解释说 那是当时的一种习惯，当时人未必觉得这是非常的，也许反而觉得是正常的，因 此“我们可以从这点开始，去考察当时社会状态及其传说之所根据。如果考察到 对孔子的作传者，他们都能承认这种杀人裂尸、以除秽建威的事情，其出现并不 晚于圣人之死以后，并且考察到孔子以前便已有这类事情常见于经传，那么，问 题就可以进一步去问道：以何原因，孔子不可以顺从这一个习俗的信仰呢？”4 葛兰言说得很对，可是中国经学史上对这件事情是怎样讨论的呢？葛兰言却 1 《思想史：既做加法也做减法》，载杨念群等编《新史学：多学科对话的图景》上册，229-235 页，中国 人民大学出版社，2003. 2 《春秋谷梁传注疏》卷十九，中华书局影印本《十三经注疏》，2445 页。 3 《史记》卷三十三、卷四十七，中华书局校点本，1544 页，1915 页。后来，《公羊传》定公十年的何休 注也接受了《谷梁》与《史记》的记载，来补充《公羊》的记载缺失，见中华书局影印本《十三经注疏》 2341 页。清代陈立《公羊义疏》卷十一，更引用了此外的《齐世家》、《新语五》、《汉书．陈汤传》、《后汉 书．陈禅传》等等来证明，《皇清经解续编》卷一二九五，上海古籍出版社影印续修四库全书本，130 册， 699 页。 4 M.Marce Granet ：Danses et Legendes de la Chine ancienne ，Librairie Felix Alcan, Paris,1926 ；参看李璜《古 中国的舞蹈与神话故事》，载《法国汉学论集》，香港，珠海书院，1975. 没有进一步细说。 一 孔子杀人建威，而且用了“首足异门而出”（或者“手足异处”）这种残酷的 方式，这一事情的记载，不仅在《左传》、《公羊》中没有，奇怪的是连范宁注、 杨士勋疏，这些专门解释《谷梁传》的著作中也不加解释，也许是他们认为历史 上没这回事儿，也许是默认这一事实。因此，到了宋代，儒家学者就要给孔子这 一行为千方百计进行解释，解释分成了两路。 一种解释，是并不否认曾经有过这件事情，但是，要特别强调孔子真伟大， 一出手就可以镇住坏人，比如朱熹，“或问夹谷之会，孔子数语何以能却莱人之 兵？”朱熹就说，本来齐国老是欺负鲁国，鲁国没有办法和它对抗，可是孔子这