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谈意境的审美特征 宁夏育才中学 张新成 [摘要] “意境”在辞源学上是“意”与“ 境”的融合，是我国古代文论独创的一个概念，广泛应用于诗歌、散文、绘画、戏曲等文学艺术当中，是中国古代作家艺术家共同追求的审美标准。本文从意境的审美范畴、审美内涵以及意境的审美类型入手，来试图探讨意境的审美特征。 [关键词] 意境；审美特征；审美内涵 ——————————————————————————————————————— 意境是中国美学审美思想中出现频率最高的一个审美范畴，是我国古典文论独创的一个概念，是“中国文化史上最具世界性贡献的一方面”。那究竟什么是意境呢？“以境为高”的审美标准又是如何确立的呢？ 意境的审美范畴 意境是中国美学中最具民族特色的范畴之一，在诗、词、画、戏曲以及园林等艺术中，借匠心独具的艺术手法熔铸成情景交融虚实相间的统一，深刻表现宇宙生机和人生真谛，从而使审美主体的身心超越感性具体，进入广阔空间的艺术化境。在艺术创造欣赏和批评中，意境也可作为衡量艺术美的一个标准。 作为审美范畴，意境在美学史上经历了一个从实指化到美学化的过程。意境的基本规定在于境，“境”本指一定得疆土范围。从“意境”的辞源学考证上来看，“意境”一词是由“意” 和“境”的合成词。 “意”为会意字，表示音生于心。《说文解字》训为“意，志也，从心，察言而知意也”“境”的本意是指地域，《说文解字》云：“境，疆也”。所以“境”首先是一个物理空间概念。在古籍中“境”与“竟”是通用的，如《墨子》中有“四竟之田”，《礼记·曲礼上》有“入竟而问其禁”的说法，这里的“竟”与“境”就和表地域的“境”通用。 关于“境”，《说文解字》训为“乐曲尽为竟”，由此可以得出“境”的第二层含义是表示乐曲终止的时间概念。“境”的“地域”之意产生于“竟”的引申义。“境”作为一个日常语言词汇转变为审美范畴的词汇是受佛教的影响。“境”在佛教中年指人生的状态或人的存在方式。佛教传入中国后，经过中国文化的整合，产生了中国化的佛教——禅宗。禅宗认为五境与法境是可以相通的，不可闻、不可见的法境实际上就存在于可见可闻可感的日常生活中，包括人的内在心灵和能体现人类情感愿望的自然。 叶朗先生认为意境“就是在感性的（形而下的）日常生活和生命现象中，直接呈现某种形而上的意味”，“就是超越具体的、有限的物象、世界、场景，进入无限的时间、空间，对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟”。 意境的审美内涵 我认为意境的审美内涵包括象境意三个层次，在具体的理论关系中这三个层次浑然一体。 缘“象”立意 所谓“象”就是一些感性的“景致”，如人、事、景、物等一些感性的日常生活和生命现象。王昌龄在《诗格》中曾这样说：“张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，是境于心，应然掌中，……了然镜像，以得形似。”生活中的一些物象都可作为入境的对象，而要使这些“泉石云峰”逼真的表现出来，达到形似以至于神似，就要对其外了解透彻，在艺术手法上表现为：情境交融。所谓情境交融就是审美主体的审美认识与审美客体的审美特征之间产生的审美关系。 第一个集中论述情境交融问题的是明代的谢榛，他在《四溟诗话》中详细的谈论了情境交融的问题，并把情景交融的理论上升为“意境论”：“作诗本乎情景，孤不自成，两不相背。……景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。”在这段话中，谢榛主要论述了情与景的关系问题。他认为情与景“孤不自成，两不相背”，它们二者必须浑然交融，使“内外如一”，“出入此心而无问”。但是他并不把情与景等量齐观。“景乃诗之媒，情乃诗之胚”，中就表明“景”是诗的外在条件，是诗的媒介，而“情”是诗的内在因素，是诗的灵魂与胚胎。正如黑格尔所说的：“抒情诗的真正源泉就是主体的内心生活。”这不仅分清了主次，也击中了诗歌的本质特征，即王国维说的“一切景语皆情语也”，于景中写情，对外界景物的描写带上丰富的情感色彩，审美活动诉诸于情感形式的物象，这些 “象”又以深远意蕴的审美意象为表现形态，在物的景与在心的情有机统一，相互交融，成为意境创造的方式。 （二） “境”生象外 意境的第二层次“境”的意义来自于形象之外更深的领域，是由第一层次的“象”的审美想象引起并通过主题审美能力的积极作用达到的，是审美主体的情思，是超然有形之物的情感体验。 走向时空，境生象外之境。这是中国诗学最终的文化追求，所以“境生象外”之境就是一种文化心理之境。中国古代的诗人诗作总在形象系统之外追寻高远。以诗作例，便可见到这种精神的展示。李白《独坐敬亭山》高飞的鸟、独去的云，把人的精神境界带到流动的空间和悠远的空间之上。人在可得的世界里独坐山巅，静观世界，人山永恒相对、亲近无隔。这里有道家的“