人的内隐性心理行为的道德维系——做自制、自省之人.pdfVIP

人 的 内 隐 性 心 理 行 为 的 道 德 维 系 — 做 自制 、自省之人 魏 强 (西南大学 政治与公共管理学院，重庆 4007 15) 摘 要: 内隐性心理行为的客观存在 ，使得我们在思考: 管怎样 ，这种心理行为 的外显是心理学接触 的最直接 的材 对于 内部精神世界的活动 ，有没有必要对其进行一些调控 ，这 料 ，它可以通过一些专业技术进行测试其真伪。其次的中级 些调控应该是 “软性的”还是 硬“性的”，如果是 “硬性的”，能否 对象是外显行为与心理现象的关系，心理学通过观察和分析 对 内隐性心理行为进行调控— 这是无法切入 的，因为其具 外显行为(不管是个体的 自觉释放还是刻意表达) ，可以发现 有隐蔽性。因此道德作为一种调控手段 ，是道德主体的 自律表 外显行为与心理现象 的联系 ，从而客观地研究人 的心理现 现形式，内隐性心理行为只有也只能靠个体道德来进行维系。 象。因此 ，我们可 以说心理现象( 内隐性心理行为) 是心理学 关键词 : 内隐 外显 心理行为 道德维系 研究的终极对象。 二、内隐性心理行为的几种代表观点 一、内隐性的心理行为的定位 1. 人“之初 ，性本善”所代表的性善论的观点: 三《字经》中 人是社会的有机构成元素 。人到底是不是动物? 如果是动 有: 人“之初 ，性本善。性相近，习相远。”“性”所代表的就是内 物 ，其是否要遵守 自然界的 优“胜劣汰 ，适者生存”的生存法则 隐性心理行为，其特点是 “善”，那 “善”的是根源是人类 的天性 呢? 人与动物有无本质区别? 其区别在何处? 或 自然的本性 ，即人天生就有道德意识 。孟子在 孟《子 ·告子 人既是动物又不是动物 。这看似矛盾的命题却反应 了人 上》中说: “仁义礼智，非 由外烁也 ，我固有之也。”“仁义礼智根 的真谛 :人既具有动物属性 ，又具有社会属性 。根据Malsow的 源于心。”他认为 ，人天生就有 四个 “善端 ”，即侧隐之心 ，羞恶 观点，人的需要可划分为五大类( 由低级到高级)— 生理的 之心，辞让之心和是非之心，经过后天的扩充 ，就成为仁义礼 需要 ，安全的需要 ，归属与爱的需要 ，尊重的需要和 自我实现 智 “四德 ”。 的需要 。根据Alderfer 的观点 ，人的需要可 以划分为三大 2. 人“之初 ，性本恶”所代表的性恶论的观点: 虽然中国传 类— 生存的需要 ，相互关系的需要和成长的需要 。按照弗洛 统主导价值观是儒家的性善论 ，但是性恶论的观点( 荀子坚持 伊德的观点，一个人做事的动机不外乎两点:性冲动和渴望伟 的人性观)也存在 。西方 国家在对人性的假设上都基本采用的 大。美国学识渊博的哲学家之一 ，约翰 ·杜威则有另一种说法， 是性恶论的观点 ，由此而产生的三权分立制度一行政权 ，司法 他认为 ，人类本质里最深远 的驱动力是 希“望具有重要性”。被 权 ，立法权三者相互制约、相互牵制 ，其制度针对人性本恶而 誉为 “成人教育之父”的 “戴尔 ·卡耐基”也提到人的 “所求并不 建立 ，因此 ，制度较为健全且有力 。其经济学的两大假设理论 多，但不可否认 ，有少数几样东西的确是人们急切希望拥有 之一— 理“性人假设理论”的基点就是性恶论 ，其认为，人是 的。”一般来讲 ，大多数人需要的东西包括:健康的身体;食物; 理性的 自利主义者，每个人都是他 自己利益的最好改善者 ，每 睡眠;金钱和金钱可以买来的东西;未来生活的保障;性满足; 个人都在追求资源对 自身效用的最大化 ，即作为消费者要实 儿女的幸福;被人重视的感觉。 现效用的最大化 ，作为