刘勰的乐府诗史观念及其现代意义.pdfVIP

社科纵横 APr ，2X)( 7 总戮髯暴。期 SOC认 L SCI ENCI :S R E V 】E W VO L . 2 2 N O . 4 ·文学与艺术 · 刘腮 的乐府诗史观念及 其现代 意义 陈 莉 * ( 北京师范大学文学院 北京 1加875) 【内容摘要】本文分析了刘娜编写乐府诗史的历史文化语境，认为刘妞身处六朝声乐靡丽的时代，却能不随波逐流，而是积极倡 导礼乐文化精神。刘姆对淫俗乐府的理论态度，使我们认识如1理论家不应只是跟在喧哗与骚动之后为低俗摇旗呐喊，而应有理 论分析的头脑和社会责任感。 【关 扭 词1乐府 雅正 淫滥 中圈分类号:UO7 .22 文献标识码 :A 文章编号: 1加7 一91 06 (2加7) 40 一加85 一03 《乐府》是 《文心雕龙》的第七篇，在这一篇中刘腮梳理 形式，乐府就离神圣的祭坛、礼仪更远了。到了六朝时期， 了乐府诗发展的历史，并对 “溺音腾沸”的现象提出批评， 发源于南方民间的吴歌、西曲成为官方主流文化形态。这 指出乐府的作用在于观乐识礼。在对 《乐府》篇的研究中 时，演奏乐府的乐器 ，已由凝重、缓慢的金石变为丝竹。丝 一直有一个令研究者颇感迷惑的问题，即刘娜为什么不选 竹之声，委婉、细腻，善于表达缠绵之情。 汉代民间乐府，不重视六朝时的吴歌、西 曲。如陆侃如、牟 刘招正处于乐府演化为缠绵柔婉的宫廷文化的历史时 世金 文《心雕龙译注》指出，“古代乐府不仅起源于民间，且 期。从东晋开始，统治者偏安江南，发展了江南的商业和文 乐府诗的优 良传统也主要体现在乐府民歌中⋯⋯但刘姆本 化。到南朝时这个地区已经相当发达 ，但南朝的君主臣僚 ， 篇论述的却主要是文人的庙堂文章，这是其严重局限。”川 大都奢侈无度，荒于酒色，流连声妓。在南朝，儒家文化在 王运熙、周锋的( 文心雕龙译注) 也指出: “以清商三调为主 思想界失去了信仰与指导人心的力量，“时人间丧事多不 的相和歌辞，长期来受到人们的欢迎，刘舞则竭力贬低⋯⋯ 遵礼”( ( 南史 ·徐勉传》)l 3( n仍) 。统治者大都忘记了郊 刘魏贬低通俗乐曲、民间诗歌的主张，表现出他在这方面的 庙和社援，他们采集民歌不再是为了 “观风俗，知薄厚”，或 保守观点。”211 我们认为，这些观点的提出在很大程度上是 感受其中的 “兴观群怨”，而是为了满足娱乐的需求，正如 没有把刘姗的乐府诗史编写放到一定的历史文化语境中去 《世说新语 ·言语》记载，桓玄 问羊孚，“何 以共重 吴 考察，不理解刘腮编撰乐府史的 目的所在 ，而对其求全责 声? ”川(曰助羊孚回答说: “以其妖而浮。”t]’朋‘) 正因为吴 备。本文力求从探讨 《乐府》篇的文化语境出发，研究刘姆 声有着妖而浮的特点，所以对贵族有着不可遏制的吸引力， 编写乐府诗史的目的和意义 ，并由此出发去思考对当下低 吴声新歌被他们作为艺术享乐品而加 以利用，并得到他们 俗文化应采取的态度和措施。 的普遍爱好。到齐梁之际，文坛上已是一片 “艳歌婉妾 ，怨 一、刘姆写作乐府史的文化语境 志诀绝，淫辞在曲”]5[ (刊)0，的景象，文坛萎靡不振，追求华辞 刘怨之前的乐府可以分为以下几个大的发展阶段。先 丽藻，建安时期清新刚健之风不见流传。刘解所说的 “俗 秦时期，乐府主要指的是朝廷郊祀、燕射时的乐章。乐府的 听”虽也来 自民间，但是已经过文人加工的都市艳情歌曲。 主要作用在于维护官方统治的合法地位及社会的有序性。 统治阶级不仅特意采集情歌，而且大量制作，使都市儿女