刘勰风骨论的文化内涵探析.pdfVIP

第 10 卷 ·第6 期 宿 州 教 育 学 院 学 报 Vol. 10 , No .6 2 007 年 12 J o u r n a l o f Su z ho u Ed u c a t i o n I n s t i t u t e D e c .2 0 0 7 刘魏风骨论的文化 内涵探析 王培侠 ( 安徽大学 安徽 合·肥 23003 ) 摘【 要】风骨论不仅是一个影响深远的批评概念而且是一种审美观念。刘舰从铭家文化传统吸收理性思考，从玄学道家思 想中汲取玄学化的市美标准以此来建构风骨理论，因而他的风骨论是一个通异于前的审美概念，同时和全书原道宗经的儒家文 化传统和谐统一。本文试图从玄孺两个方面来阐释刘舰 文《心雄龙》风骨论的丈化 内洒 。 关【键词】刘艇;风骨论;孺家文化; 玄学; 文化 内洒 [ 中图分类号11206 [文献标识码]A [文章编号] 100 - 8534(2007)06- 0077- 02 刘怨 文《心雕龙》可谓集古代文学批评和文学理论之大 后半部仅仅是谈写作方法，文章体貌风格之事。而( 风骨》篇 成 ，其 风“骨”论更是影响深远。罗宗强说过 : 风“骨论是刘鳃 安排在后半部中，也就很容易被看成是讲一种风格或提倡一 最激励人心而又最扑朔迷离的理论命题，也是他的理论的最 种美学风范。其实作者 的主要用意还是反对绮靡柔弱的文 出色成就之一。. 关于风骨研究更是众说纷纭，莫衷一是。据 风 ，要引导当时从质及讹、采滥忽真的文风归返到宗经徽圣 香港大学陈耀南先生( 文心风骨群说辨疑》统计 ，关于风骨的 道路上来 ，“是以楚艳汉侈，流弊不还。正末归本。不其Z 钦! ” 解释有 10 组57 种之多。②日本汉学家 目加 田诚教授在 刘《蟋 能够 察“经以制圣，酌雅以富言”，做到 情“深而不诡”，风“清而 的风骨论) 一文中曾坦率地说: 所“谓风骨，意思很难捉摸。” 不杂”，事“信而不诞”，义“直而不回”，体“约而不芜”，“文丽而 “风骨”一词始 自汉代人物品评 ，魏晋又从人物品评扩大 不淫’，③，做到 “志足而言文，情信而辞巧”，“文成规矩 ，思合符 到人物画的评鉴，继而发展为画论、书论、文论中一个重要的 契’，④，至少也可以与建安正始相媲美，具有建安那样的风力， 美学话语。 “风骨”作为一个审美概念 ，自魏晋玄学思潮兴起 不致于 采“缘于正始，力柔于建安”。风《骨》篇的写作意图与全 后才流行的。而 风“骨”作为诗学范畴是经过刘鳃第一次系统 书是一脉相承的。 阐释真正成熟并进了中国古典诗学理论体系。 刘招时代的风骨论在思维方式和思想倾 向都与玄学道 文《心雕龙》的整个创作意图就在返本救末。在刘鳃所处 家思想有着很深的渊源 ，同时刘鳃又倡导原道宗经征圣。他 的时代，文学创作领域出现了 无“骨之徽”( 文《心 ·风骨》) ，他 将这两种文化元素有机结合形成 自己的风骨理论 。他 的风骨 尖锐地指出: “晋世群才，稍人轻绮，张潘左陆，比肩诗衙，采缚 理论体现 了玄儒双重文化 因素。 于正始，力柔于建安，或析文以为妙 ，或流靡 以自妍俪采百字 刘裸身处南朝和时代保持同样的步伐 ，运用相同的审美 之偶 ，争价一句之奇，情必极貌以写物 ，辞必穷力而追新 ，此 范畴。 文《心》风骨论同样继承了东晋南北朝玄学化风骨论的 近世之所竞也。”(( 文心 ·明诗》)对于这种舍本逐末，竞事华 美学思想，体现了当时的文化特色。 艳的形式主义文风 ，刘鹉极为不满。 刘怨论文虽然标榜原道宗经，但他并没有拒绝玄学所带 在刘翩看来 ，六朝文学的致命缺陷不是当时的作者没有 来的新的思维方式，他所宗之经不是汉儒章句之经而是经过 才气华 ，不是他们生活的时代不能激发创作热情 ，不是上层 玄学化之后的经。