第一、二章上古神话、《诗经》.pptVIP

云南师范大学商学院 二〇一二至二〇一三学年 1.文学本位 文学创作是文学史的主体，文学理论、文学批评、文学鉴赏是文学史的一翼，文学传媒是文学史的另一翼。所谓文学本位就是强调文学创作这个主体及其两翼。 文学传媒包括口头传说、文字书写、印刷出版、说唱演出等。 2.文学史研究的层面 （１）背景。即文学创作的时代背景，包括当时社会的政治、经济、文化等因素。这是外层。 （２）作家。包括其人的生平、思想、心态等。这是第二个层面。 （３）作品。这是文学史的核心。 3. 推动中国文学演进的因素 4.中国文学史的分期：三古七段 绪论 1. 中国文学的源头 远古歌谣和神话——传说时期的文学； 特点：多与劳动和祭祀有关； 诗乐舞融为一体。 2.先秦文学的形态 文史哲不分； 成熟的文学作品的出现； 作者和时代难以确定。 3.先秦文学作者的流变 由巫到史； 贵族文学的兴起； 士阶层的出现及其文学活动。 4.先秦文化与先秦文学发展的轨迹 原始文化与夏商文学； 礼乐文化与西周春秋文学； 百家争鸣与战国文学； 楚地文化与楚辞。 第一章 上古神话 第一节 神话的产生和记录 1．神话是什么？ 神话以故事的形式表现了远古人民对 自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。 2．神话是如何产生的？ 3．保留神话的文献 《山海经》《穆天子传》《庄子》《淮南子》…… 第二节 神话的内容及其蕴涵的民族精神 1．神话的内容 创世神话，《盘古开天地》 始祖神话，《女娲造人》 英雄神话，《鲧禹治水》《后羿射日》《女娲补天》 战争神话，《黄帝擒蚩尤》 发明创造神话：《仓颉造字》 2．神话蕴涵的民族精神 深重的忧患意识；明确的厚生爱民意识；抗争意识。 第三节 上古神话的思维特征及神话的散失和演化 思维特征：以己观物，以己感物；具象观照；伴随浓烈的情感 体验；隐喻、象征的思维。 散失和演化 （二）关于风、雅、颂 1.风，是不同地区的地方音乐。 是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。又称“国风”。 2.雅，是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。是宫廷宴飨或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。 3.颂，是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。包括《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。 （三）关于《诗经》的成书有“献诗”、“采诗”、“删诗”三种有广泛影响的说法。 采诗：周代朝廷采诗、献诗以制作礼乐。班固《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振动木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。 献诗：周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。《国语·召公谏弭谤》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵” 删诗说：司马迁《史记·孔子世家》：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”。 （四）关于赋、比、兴，宋代朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。” 赋就是陈述铺叙的意思。 比就是譬喻，对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。 兴是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。兴同诗歌内容有一定的联系。(比、兴很多时候难以区分，因此一般笼统地称“比兴”) （五）四家诗 齐、鲁、韩、毛 齐诗出自齐人辕固，鲁诗出自鲁人申培，韩诗出自燕人韩婴。三家诗在西汉被立为博士，成为官学。晚出的毛诗出自鲁人毛亨和赵人毛苌，自东汉以来盛行。齐、鲁、韩三家诗先后亡佚，今本《诗经》即为“毛诗”。 二、《诗经》的内容 1.婚姻爱情诗：《蒹葭》《关雎》《静女》《氓》等。