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《妒记》中妒妇形象的重新解读 　　摘要：妒妇是中国古代长期存在的特殊的文化现象，以鲁迅先生校录的《妒记》为基础，从行为、情感、心理和思想上探索妒妇这一群体的生存状况和心理状态。 　　关键词：《妒记》；妒妇；生存；心理 　　中图分类号：I06 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2011）23-0030-01 　　 　　俗话说：“谗言误国，妒妇误家。”为维护“夫妇之道”，统治阶级列出七出规范妇女行为。七出之中，妒居首位，所谓“五刑之属三千而罪莫大于妒忌，故七出之状标其首焉”（《女孝经?五刑章》），中国古代对于女子这方面很看重。《妒记》主要内容是劝谏、讽喻上层妇女妒忌行为，提倡、赞扬妇女不忌之德，肯定一夫多妻制度，维护封建夫权。本文以鲁迅先生校录的《妒记》为基础，探索古代妇女在夫妻生活上的困境和自身矛盾。 　　一、行为上的大胆和放肆 　　丈夫压妻子正常，反之则不正常，这是古代社会的思维模式和行为方式。但现实中仍存在暴打丈夫的妻子和忍受妻子打骂的丈夫，让人思索这样的夫妻关系，是一个愿打一个愿挨，还是强势背后的软弱。诸葛元直的妻子刘氏打丈夫，还订下挨打要两手贴下肢，不准乱动的规矩。刘氏的行为造成其夫严重的心理阴影，看到妻子为他做衣服量下肢，以为又要挨打。诸葛元直甘愿忍受妻子，外强的男子处于受欺负的状态，这是男女两性在心理和行动上的一种倒置。 　　妒妇不许丈夫纳妾、拈花惹草是常有之事。王丞相妻曹夫人有一点特殊，不准他有女婢，身边男佣人也常被检查，见到漂亮的就责骂一顿。一场元宵灯会让她发觉，刚夸赞的孩子居然是丈夫在外生的。曹夫人手提菜刀，找王导的众妾算账。丞相吓得急忙报信，左手抓着车上的栏杆，右手拿着拂尘，用拂尘的把柄，帮着驾车人打牛，如此场面成了司徒蔡充的笑柄，堂堂一国丞相在家这样，让人啼笑皆非。 　　二、情感上的挣扎和强硬 　　培根说：“人底各种情欲之中，没有一种可以看出是迷人或魔人的――除了恋爱与嫉妒。这两者都有很强烈的愿望，它们很容易造出意象和观念。”当爱情难以维系时，嫉妒就会居上，强烈的占有欲和控制欲使人变得疯狂。夫妻之间是男女的相互角逐，很多情况是“女子愈可怜，男子愈加放肆”。另一种极端是女子放肆，男子可怜。更多情况是以爱的名义将人束缚，解决问题的方法还是爱。 　　京邑有一个士人妇妒心很重，想出用绳子拴丈夫脚的办法。读书人受不了，和巫婆定下了计谋：趁妻子睡觉时，装作上厕所，把绳子系在羊上，翻墙跑了，躲在外边不回家。妻子一觉醒来牵绳叫丈夫，拉过来的是羊，大惊失色，向巫婆询问缘由，抱着羊诉说悔恨，努力弥补过错。丈夫抓住妻子爱自己之心，用一只羊巧妙摆脱困境，用装羊叫的方法让妒妻不再生妒忌之心。很多时候，女子的爱会被男子利用，但有时需要如此维护彼此的家庭生活。 　　三、心理上的扭曲和正常 　　恩格斯说：“性爱按其本性来说就是排他的。”一夫多妻的婚姻制度，让女子陷入心理上的挣扎和矛盾，或为妒妇或为弃妇。一般妒妇只妒人，武历阳女连物也妒。她让丈夫阮宣子只爱她，不能爱其他美丽的生物，赞美下桃花都不行，树被砍，花更遭殃。如此的妒忌是心理的癫狂，强烈的占有欲和排他性，而这种排他性不是简单的排斥其他女子，更是一种癫狂的排物性。她禁止奴婢把家里的盆盘覆盖起来，使两者“不得相合”，这是一种见不得成双的变态和扭曲心理，她将性和情弄到可怕的状态。 　　有的妒妇用妒来支持她的信念，让她不畏死。泰元有妒妇庾氏，动辄杀人，杀了两个儿子，差点又把哥哥杀死，规矩还很多，修建房子“不作后壁”，随时洞察丈夫行踪；要丈夫与世隔绝，不分男女不得与他亲近，稍有违反，主客全遭殃。她不知害怕，敢同健壮男子打架，甘愿挨他哥哥几百棍子，从不求饶，绝不改悔。这样的妒妇有着爱丈夫的强大信念，才会在丈夫被吓跑、不敢回家时，暗地给他传话：她被痛打，错不在他，要丈夫回来，这样的行为有一些卑微。 　　四、思想上的前卫和解放 　　能够称得上妒妇的人，一般不是普通女人，她们或身份特殊，或地位高贵，或学识高，在思想上前卫和解放，有冲破束缚的欲望，有开辟蹊径的能力。谢安夫人刘氏面对小辈们替谢安纳伎妾“《关雎》《螽斯》不忌之德”的暗示，反转一问“谁撰此诗？”侄子、外甥答云：“周公”。刘夫人大胆地说出：“周公是男子，乃相为尔；若使周姥撰诗，当无此语也。”这样的回答让人啼笑皆非，实则巧妙地抓住问题的根本，男子总是为男子说话和考虑的，即使是像《诗经》这样的经典也不例外。刘夫人大胆地说出了看到的关键，这样的回答即使是在女权高涨的今天也很难看到，听到这样响亮的声音。刘夫人有目的的一问，看似随机一问，实则是城府甚深。这样机敏过人，大智若愚的刘夫人怎能不让人信服呢？ 　　《妒记》中的妒妇形象是对当时社会存在的婚姻问题的真实的反应，是对夫权衰弱的暗示。 　　 　　参考文献