林语堂哲学思想在西方的文本旅行.pdfVIP

宣 林语堂哲学思想在西方的文本旅行 回 闰祥玉 (鲁东大学外国语学院，山东 烟台 264025) 摘【 要】 两“脚踏中西文化，--,g,评宇宙文章”的林语堂一生作品颇丰。《京华烟云》是他用英文创作 的长篇小说，曾轰动欧美文坛。其中关于中国宗教哲学的描述属于翻译的范畴。本文以 《京华烟云》为蓝本， 从旅行理论的角度描述了中国宗教哲学旅行的全过程：旅行的源点、旅行过程中的变异及在西方世界的接受。 关【键词】哲学思想；旅行理论 ；归化 ；异化 一 、 引言 是林语堂用英文创作的，其中关于中 程中发生变异也是一种合理的现象，这 “两脚踏中西文化，一心评宇宙文 国宗教哲学的内容不可避免的带有翻 是对具体的社会和政治环境的回应。 章”的林语堂是一位学贯中西的文学 译色彩，更严格的说是在翻译基础上 (赛义德，李 自修译，2009)这种变异 家、翻译家和语言学家，其一生作品 的译创， 《京华烟云》中哲学思想的翻 与译者的翻译策略息息相关。林语堂 颇丰。 京《华烟云》是他旅居巴黎时用 译也有其源点，变异，接受和流行。 在 《京华烟云》的创作中主要采取了 英文写的长篇小说，分为 《道家的女 二、旅行的源点：亦耶亦孔的宗教 归化和异化的翻译策略。 儿》， 庭《院的悲剧》， 《秋之歌》三部 信仰 l、异化翻译策略 分，且均以庄子的名言开篇。正如林 京《华烟云》是儒释道的合奏，尤 异化主张译文应以源语或原文作 如斯所言：此“书最大的有点不在于性 以道家思想见长，但其中也可见基督 者为归宿，异化不仅不会造成理解的 格描写得生动，不在于风景形容得宛 教的影子。这是林语堂自己的亲历，更 障碍，还会丰富译入语。对于 《京华 如在眼前，不在心理描绘得巧妙，而 是蕴涵在 内心深处的文化情怀和宗教 烟云》中宗教哲学的翻译，林借用多 在其哲学意义。”她 曾用 “浮生若梦” 哲学观。出生于坂仔的一个牧师家庭， 种翻译方法实现异化的目的。 来概括本书的主旨。(施建伟，1997) 从小受其父的影响，林语堂成为一名 1．直译法 赛义德在 世《界 ·文本 ·批评家》 基督教徒。中学毕业以后，他进入圣 直译就是用译语中的 “对应词” 中首次提 出了旅行理论的概念，根据 约翰大学深造，这所学校以教英文著 已出原语中的文化信息。这样能够尽 赛义德的观点，理论的旅行分为四步： 名，自此他与英文结下了不解之缘。在 量保留原语的文化特征，开阔读者的 “第一，需要有一个源点或者是类似源 林语堂早期教育中接触更多的是基督 文化视野 在 《京华烟云》中，林语 点的东西，即观念赖 以在其中发生并 教文化，这也就造成了他与中国文化 堂在处理 “天”这个词时，林语堂将 进入话语的一系列发轫的情况。第二， 的严重脱节。但在上学期间林逐渐意 其直译为 “Heaven”，保留了原有的 当观念从 以前某一点移向它将在其中 识到 自己本国文化及其语言的缺失，开 道家的宗教色彩，从而将道教思想与 凸显的另一时空时，需要一段横向距 始埋头研究中国文学、哲学等知识。 基督教思想区分开来，更好地将中国 离，一条穿过形形色色语境压力的途 凭借他 自己的勤奋和悟性，林语堂对 文化介绍给西方。直译法还体现在一 径。第三，需要具备一系列条件—— 儒道佛的思想形成了自己独特的认识 些文化负载词的翻译上，如：坏蛋bad 姑且可以把他们成为接受