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墨子众生平等思想探析 　　【摘 要】“兼爱”是墨子平等思想的源头，平等又是墨子的重要思想，尤其在墨子的尚贤、天志、明鬼、非命等主张中，兼爱平等的受益人群一再扩展。 　　【关键词】墨子 兼爱 平等思想 　　【中图分类号】B224 【文献标识码】A 【文章编号】1006－9682（2011）10－0108－02 　　 　　平等是人类共同追求的目标，先秦平民思想家墨子主张兼爱，提出平等爱人，而他的鬼神观念中，也透露出天人平等的意涵。 　　一、平民的呼声 　　墨子生活的战国初期，是中国古代士阶层的转成熟期，他们积极入世，思想活跃，关心治道，解明伦理，平等要求因时兴起，先秦诸子几乎各家都有提及，儒家言“四海之内，皆兄弟也”（《论语#8226;颜渊》），庄子曰“以道观之，物无贵贱”（《庄子#8226;秋水》），《管子》有“君臣上下贵贱皆从法”（《管子#8226;任法》），荀子、商鞅等等也都从不同角度提倡平等。而诸子中，尤以墨子的平等观念最盛，这也源自其阶级观念的觉醒。 　　墨子出身低微，自谓鄙人，曾从事工匠或小手工业，是社会的底层劳动者。但他博学多识，胸怀天下，以“兴利除害”为己任，追求一种超越阶级、出身的治国平天下的平等责权。在古代社会，统治阶级是社会文化的独裁者，普通百姓基本上与文化绝缘，墨家出现之前，儒家为先秦诸家之大宗，是社会思想文化的主流，宣扬“亲亲有术，尊贤有等”（《非儒》），推崇封建尊卑等级制度。身为平民出身的有识之士，墨子深知民间疾苦，体会生活的艰辛，他日渐感受到等级剥削制度对劳苦大众的不公，这种被注定的不平等命运使墨子毅然与儒学分裂，他自创墨家，成为平民利益的代言人。墨子主张以兼爱，并以其为中心，发展了政治、经济、军事上的一系列思想，在诸子争鸣的文化环境里，以维护普通民众的利益而赢得了大量追随和信奉者，成功地与儒家平分天下，成为先秦显学两大家之一。 　　二、兼爱和尚贤 　　“兼爱”是墨子的核心思想，也是其平等思想的源头。《兼爱》篇中，墨子开章明义，提出“去天下之害”，“天下之害”是什么呢？“国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调”（《兼爱上》），各组间的关系危机一致性地表现为：“强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚”（同上），这里强弱、众寡、贫富、贵贱、诈愚诸组对立概念尖锐地揭示现实世界中人们生活状态的不平等事实，而墨子的感情天平明显倾向弱、寡、贫、贱、愚者，即底层民众一边，这使墨子的思想理所应当倾向要求平等的政治诉求，而他更进一步，以为：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”（同上），即不平等源于不相爱，因此反其道而行之，主张兼爱。兼爱原指国家、君臣、父子、兄弟之间要互相平等友爱，进而扩展到天下所有的人，都应当在平等的基础上彼此相爱，“爱人若爱其身”，这种爱打破了不平等，是一种不分等级、民族、地区、性别；不分强弱、富贫、贵贱、上下的朴素的平等观。而墨子也知要人平等爱人很难，于是提出“交相利”，使爱人成为一种有利可图的投资，“夫爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”（《兼爱中》），以诱导人们实行兼爱。而实际上，兼爱更是对社会强势群体的冀求，希望强兼爱弱、富兼爱贫、贵兼爱贱，使各阶层间的差距持平，达到一定程度上的平衡。也可以说，兼爱是一种墨子在思想上与贵族阶级争取平等地位的理论，或者更倾向是专为弱、寡、贫、贱、愚者设置的平等理论。 　　墨子的平等观和尚贤说关系密切。墨家重贤，以“尊贤为大”（《礼记#8226;中庸》），提倡尚贤人政治，墨子崇尚古之圣王的用人原则，“不辨贫富贵贱，远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之”。（《尚贤中》）不分贵贱，合理上岗，公平竞争，因此墨子提出政事之本尚贤，包括任人唯贤，尚贤使能，废抑不肖。可见，贤的最大标准是才能，与身份无关，任人唯贤即推荐、选拔、使用德才兼备的人，特别反对君子用骨肉之亲，强调贤不拘出身，无分亲疏贵贱，举贤亦要求“不党父兄，不偏富贵，不颜色”（同上）。墨子还设想了一个类似于民主联合机构的政府，上至天子而下三公、诸侯国君、左右将军大夫直至乡里之长，都是在“尚贤”的标准下民选的。依尚贤的理想，墨子贤的人群已大大超出贵族阶层的范围，从“远鄙郊外之臣”、“国中之众”、“四鄙之萌人”到“农与工肆之人”（《尚贤上》）等，包括手工业者、自由民、奴隶、家奴、农民，体现了他“官无常贵，民无终贱”的理想，也使墨子平等的人群远远拓展开去，指向广大的普通民众。 　　三、天鬼和非命 　　在宗教思想中，墨子提出天志、明鬼、非命，他们的对象分别指向天、鬼、人，也使墨子平等的范围进一步扩大。儒家不同，孔子对鬼神的态度大抵是抵制的：不语怪力乱神，事人重于事鬼。墨子的鬼神观直接与孔子相对，认为“圣王治天下，必先鬼神而后