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解析中庸思想的和谐意蕴 　　摘 要： 中庸思想作为中国传统儒学的重要内容，经常被人们曲解为不思进取的代名词，而它积极有益的和谐品质却常被人们忽视，对构建和谐社会的启示更不易被人察觉。因此，解析中国儒学的精神内涵，让越来越多的国人体会中庸思想的和谐意蕴，有助于现代人培养良好的人格特征和品质，从而推动人们构建和谐社会的进程。 　　关键词： 中庸思想 理解 品质 现实意义 　　 　　中庸思想是中国儒学的重要内容，它对中华民族的民族文化与民族性格产生过重要影响，从而造就了我们崇尚道德情操的民族特性。中庸思想以“人道”为核心思想，揭示了个体人格的修养方法和德行的实施途径，对我们构建和谐社会有着重要的启示。而在现实生活中，我们对中庸思想有着诸多的误解。我们评价一个人是中庸的，直接的反应就是认为此人是墙头草，走中间路线，是两面派，缺乏创新精神、锐意进取的魄力。也就是说，我们通常认为中庸与软弱、猥琐、贬义相关。显然，这种观点忽略了中庸思想中积极有益的品质，忽视了中庸思想中兼容并包、有容乃大的气度，更是看待事物态度过激、武断的表现。清楚了解中庸思想，是我们研究中国传统文化，发扬我们民族文化优秀品质的必修内容，更是公民素质的体现。我们与时俱进地将中庸思想精髓应用于处理人与自然、人与人、人与社会的关系会有益于历练人的品行、扩展人的心胸，为治愈“现代病”提供很多的教育启示。 　　 　　一、关于中庸思想的理解 　　 　　“中庸”最早出自《论语》，孔子把中庸作为德性要求，反对在行为上走极端，主张“中行”。孟子发展了中庸思想，提出执行中而权，反对执一。秦汉之际儒家写成《礼记》一书，列专题讨论中庸。宋代程朱把中庸提到天理的高度。《礼记?中庸》被抽出注释，与《大学》、《论语》、《孟子》合称“四书”。元、明、清时把“四书”列为科举的必考科目，极大地普及了中庸的传播。中庸思想遂在价值观、行为方式和思维方式等方面对中国人产生重大影响。［1］ 　　孔子对于作为“至德”的“中庸”，虽然没有展开理论阐述，却是以自己的践履来体认的。孔子常常要求自己的言行合乎“中庸之道”的标准。“子温而厉，威而不猛”（《论语?述而》），认为“人而不仁，疾之已甚，乱也”（《论语?泰伯》），是他待人的中庸；“子钓而不网，弋不射宿”（《论语?公冶长》），是他对物的中庸；季文子三思而后行，子闻之曰：“再，斯可矣。”（《论语?宪问》）是他做事的中庸。可见，孔子的中庸是一种动态概念，不是僵死原则。他的原则可以随时间、条件的变化灵活处理。 　　最早给出关于中庸解释的是《说文》：“中，正也。”“正”是恰当、妥当、合乎客观实际的意思。“庸，用也，从用，从庚；庚，更事也。”“更事”亦即经历事物，与“经事”同义。中庸也就是妥当、正确地处理事物，是处理事物正确而不能变易的总的法则。孔子之学，正如曾子所言：“夫子之道，忠恕而已矣。”这个“一以贯之”之道便是“仁”。而由“仁”的初露端倪到仁的极致的“圣”，孔子所遵循的是一条中庸的道路。《中庸》说：“子程子日，不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法。” 　　关于中庸，朱子这样解释：“中者，不偏不倚，无过无不及之名；庸，平常也。”用我们今天的话说，“中”就是克服了片面性，不走极端，行为适度；“庸”就是指在复杂多变的日常生活中比较稳定的那些原则，是“中”与“不中”的标准。中庸思想所提供的适度原则和无过无不及的方法论意义在我们认识事物时都是大有裨益的启示。 　　在现实中中庸思想的应用也是无处不在：国粹京戏的著名演员表演总讲究不温不火；优秀歌手热情演唱要情真而又把握有度；工人炼钢要注意火候；开展政治思想工作要掌握分寸；与人比武要点到为止……通俗地讲，这些事都要求做到“恰到好处”，实际上，它们又何尝不是讲求中庸之道的具体体现。小到处理日常事务，大到作为一种思维方式处理国家路线方针，中庸思想都无处不在地渗入中国人的意识深处，发挥着重要作用。“从发展的观点看中庸，着眼于其积极的方面，把中庸、反对过与不及看成是进行两条战线斗争的方法，是认识问题和处理问题的重要方法之一，这是毛泽东的发挥”。［2］再如，改革开放初期，我国的经济发展思路是在坚持中国社会主义性质的基础上，借鉴有益经验发展经济，是在坚持国情的前提下搞发展，也正体现中庸中“时中”、“权中”的精神，坚持原则而又灵活应变。 　　可见，中庸是儒家学说和中华文化的核心思想之一，是中国人的灵魂。正因如此，毛泽东高度重视中庸，指出中庸哲学“是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番”。 　　 　　二、中庸思想的品质 　　 　　中国文化传统源于华夏文化，经过夏、商、周三代的积累，春秋战国的丰富、充实，汉代的成熟，以及此后历朝历代的不断发展，它的演进与传