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论《老子》政治哲学思想中的为政之道 　　摘要:《老子》一书的哲学思想丰富而深刻,其内容包含着宇宙、人生、为人处世、治国安邦等许多方面的内容。这里以老子的“道”为基础,从一、作为道的含义之一的无为而治、安民治国之道;二、道的顺其自然、为而不有的自然特性;三、道的相反相成、物极必反的辩证法这三个方面探寻老子的政治哲学思想,解读其中的为政之道。 　　关键词:道论;无为而治;为而不有;反之为事 　　中图分类号:B223 　　文献标识码:A 　　文章编号:1005-5312(2010)08-0039-02 　　 　　老子是中国古代伟大的哲学家,鲁迅先生曾说:“不读《老子》,不知中国文化”,而胡适也认为,老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。老子个人的思想就集中反映在《老子》这部书中,又称作《道德经》。它虽仅八十一章,五千余字,但其微言大义,包罗万象,包含着丰富的内容,蕴含着深刻的思想。有宇宙哲理、人生真义,也有兵法要义、治国良策,甚至养生之道等,从不同的角度可以寻找出不同的内容。 　　历来人们常常认为老子的思想是消极的、出世的,按照陈鼓应的观点,而其实老子是“关注世事,他极欲提供解决人类安然相处之道,他关心的是如何消解人类社会的纷争,如何使人们生活幸福安宁。”而我在这里也持同样的观点,并且认为老子将其哲学思维自觉运用到了解决实际问题上,这里所论述的政治哲学就是一个重要的方面。下面我们就具体来看《老子》的政治哲学中包含着怎样的为政之道。 　　 　　一、从道的含义所看出的无为而治、治国安民之道 　　 　　“道”字在《老子》中共出现了七十多次,而这些“道”虽为同一个字,但却有着许多不同的含义,有语言学意义上的意思和哲学意义上的意思,其中哲学层面又包括本原的道、人生意义的道,这里我们重点看作为哲学意义层面的治国安民之“道”。文中六十章前两句:“治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人”,这最著名的一句“治大国,若烹小鲜”在传统中国的政治思想上产生了重大影响。意思是治理国家就像煮小鱼一样,不能随意翻动,要不然鱼就会烂掉。河上公注词句云:“烹小鲜,不去肠,不去鳞,不敢扰,恐其糜也。”这就是说治国要保持清静安宁,告诫当政者的为政之要在于不扰民,扰则害民,虐政害民,灾祸就要来临,若当政者能做到无为不扰民,则人人各安其事,可以保持稳定的社会秩序。作为与词句相似的有“取天下,常以无事,及其有事,不足以取天下”(《老子?四十八章》),也是说要清静不扰民,这里的“事”具体指苛捐杂税、滥施刑罚等,这些“事”是要不得的。“圣人常无心,以百姓心为心”,理想的统治者收敛自我的成见与意欲,不以主观判定作为是非好恶的标准,破除自我的中心去体味百姓的需求,以百姓的心为心,常想老百姓之所想。这是多么聪慧的政治哲学,多么英明的为政之道啊,这和我们今天所倡导的领导干部要“常怀为民之心”的观点是相通的。具体来说,统治者的为政之道体现在这几个方面:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”(《老子?五十七章》),在教化方面,统治者应顺应天道,那么人民便可自我教化;在社会管理方面,统治者不临之以法,威之以刑,人们自然会安分守己;在经济民生方面,统治者不征兵赋税,人民便会安居乐业、生活富足;在民风民俗方面,统治者见报朴素,不尚奢华,人民也会做到自然纯朴。 　　 　　二、从道的特性看为而不有之道 　　 　　老子的“道”是世界万物存在的根源,是一切存在的始原,如“无,名天地之始;有,名万物之母”(《老子?一章》),“道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗”(《老子-四章》)。而“道”在创生万物的时候所遵循的原则是“法自然”,老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《老子?二十五章》)这里的“法”即取法、遵循之意,而这里的“自然”不是指客观存在的自然界,而是自然而然、本来如此的一种状态。天、地、人都要取法于这个“自然”,这个“自然”就是道的本身无所作为,顺应万物之自然。所以,道虽然是创生了万物,但不给万物施以自己的作为,而是顺其自然,使万物生长,即“生而不有,为而不恃,长而不宰”(《老子?二十五章》)。从道的这种自然特性出发,老子所要告诉人们的是“功成而不有”(《老子?三十四章》)“为而不争”(《老子?八十一章》),其实这里的“生”,“功成”,“为”便是教人们去创作从事,去努力、去奋斗,老子所说的前提是有为、功成,所以从这一方面来说,老子的思想并不消极出世,让人们什么都不要去做。只是他继续强调“不有”“不恃”“不争”,对于统治者而言,告诉他们要消解占有欲与支配欲,不要把持功劳、占有成果。老子生活在当时的年代,深感社会的纷乱,他认为人类的相争―争名、争功、争利,来源于人们占有的欲望,特别是统治者