论孔子乐论中“仁”的审美意蕴.docVIP

论孔子乐论中“仁”的审美意蕴 　　摘要:孔子没有专门的关于乐论的专著,但在《论语》、《史记?孔子世家》等文献中,我们可以见出孔子对于音乐论述的体系性与丰富性。孔子的乐论思想丰富,包含着潜在的审美意蕴,赋予音乐审美以新的内涵,提高了音乐的美育作用,尤其是其中一以贯之的“仁”的审美精神、“中和”的审美态度。本文据孔子的乐论,对其中包含的“仁”的审美意蕴进行了探讨,目的在于更好的把握孔子乐论思想及其所包含的独特鲜明的审美意蕴。 　　关键词:孔子;乐论;审美意蕴 　　中图分类号:I206 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2010)14-0001 　　 　　孔子乐论作为一种审美思想,集体无意识的积淀始终影响着千百年来中华民族文化审美心理结构的形成,铸就了我们民族独有的审美精神,一直到独特的审美语言、审美范畴、审美表达形式。孔子美学思想以孔子乐论作为内涵和基础,尤其是其中的“仁”更成为中国古典美学一种重要的审美模式。 　　“仁”的审美精神也即“礼乐”化的审美精神。孔子思想的核心是“仁”、“礼”,从而决定了其美学思想的伦理化性质,决定了其乐论思想“礼乐”化的审美精神。孔子乐论的实质是一种“礼乐”思想。孔子认为:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《论语?八佾》)以伦理之“仁”作为审美之“乐”的内容,从而使“乐”成为“仁”之乐,“礼”之乐。孔子一贯大张周代的礼乐制度,就在于这种制度将“礼”与“乐”统一起来,在“礼乐”制度下的“乐”就是受制于伦理道德规范的“乐”,就是“仁”之乐。 　　孔子论乐从仁爱思想出发紧扣善义,他常以善为美,以善的狭义为主兼取广义。他说:“里仁为美。择不处仁,焉得知。”(《论语?里仁》)“里仁为美”,这是他给美下的定义,从整句的意思看来,“里仁”就是居住的地方,街坊邻里都相互友爱,具有善的美德,这就是美。因而,选择不仁的地方居住,就算不上聪明。在《论语?颜渊》中他讲:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”在《论语?尧日》中他回答子张“何为五美”时说:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”都是以善为美,紧扣仁的含义的。这都说明了孔子对美的本质的认识是侧重伦理道德方面的,始终禀有着“仁”的审美精神。 　　“仁”是孔子各种学说的核心范畴,也是孔子乐论的基础和灵魂。许慎在《说文解字》中这样解释“仁”:从人,从二,仁是二人合二为一,乃亲如一体也。是从道德品行的角度,给出了对“仁”的定义。孔子讲的“仁”也是指道德品行方面的含义,前面我们提到的孔子说的“里仁为美。择不处仁,焉得知。”“里”即街坊邻里,“仁”就是相互友爱,和睦相处的意思,在孔子看来,这种“仁”的品德就是美的。及在《论语?尧曰》中,孔子回答子张“何为五美”时说到的:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”他列举到的“不费”、“不怨”、“不贪”、“不骄”、“不猛”,这五种关于“美”的品评标准,均是从道德的角度出发,也就是说将美与仁统一起来,美就是仁。 　　《论语?阳货》中记载到的:“子曰:礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”玉帛就象征着礼的意义,钟鼓表达着乐的内容,由此看来,孔子在谈音乐的可贵性时,就把这种音乐观,贯穿在其“克己复礼为仁”的中心思想中,即音乐要为“仁”服务,配合礼起到教化的目的。“仁者爱人”,只有做到了这一点才算是合乎真正的乐。如李泽厚《论语今读》中写到:“……礼乐不在外表,非外在仪文、容色、声音,而在整套制度,特别是内心情感。”显而易见,孔子重视的,也不仅是音乐本身的美,而且是音乐所要传达出来的东西,是音乐的内核“音乐的善”。敲钟打鼓只不过是音乐外在的表现形式而已,仅得音乐旋律之美,而未有音乐之善参与进来,而音乐之善则显然是其音乐之本了。没有内涵的音乐,只是一堆音符的堆积而已,是远远不够的。如果没有内在的“善”,音乐则不为音乐,“无其内,徒求其外,则玉帛钟鼓不得为礼乐。”① 　　孔子有两个著名的观点,一个是“兴于诗,立于礼,成于乐”。另一个是:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”在第一个观点中孔子是把诗、礼、乐作为人生修养实现的三个互相关联和依赖的方面或层次来看待的:首先,以诗来激发和引导人的审美感性,培养想像力与创造力;其次,以礼来规范和塑造人格品性,培养道德意识;最后,无论是创造力的激发还是道德人格的培养都要靠音乐来完成。也可以这样说,审美感知主要靠诗来激发,人格品性则要靠礼来进行塑造,而乐则是在更高层次上对二者的融合。“兴于诗,立于礼,成于乐”可以说是审美教育的三阶段,是孔子仁学意蕴在审美中的很好实现。孔子说“成于乐”者,就是发现了音乐的审美价值与仁学精神。我们可以这样认为,在个体的人格修养过程中,《诗》涵盖了天地人文方面的丰富内容,所以对《诗》的学习更多是知识层