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论审美能量的聚集 　　摘 要： 在消费社会中，审美已经从精神层面裂变成碎片，物化成为消费品。马尔库塞基于发达工业社会提出了自己的新感性理论，目的是解放感性，使审美成为文化驱动力，从而改造社会。在当代语境下重新审视新感性理论，探索感性解放对于审美能量的聚集和提高公众艺术鉴赏力的关系，尤其重要。 　　关键词： 新感性理论 消费社会 审美能量 文化内驱力 　　 　　随着消费社会的来临，公众的生活方式和思维方式都在随之发生巨大变化。在这个过程中，艺术，作为一种感觉活动，越来越被物化成为一种消费品。当今影响公众的那些新的艺术美形态，如反艺术、反审美、审美的商品化、审美的无意识化、日常生活审美化、全球化审美、后情感等，层出不穷，艺术的力量正在被消解，美感的来源也随之从精神的层面裂变成为碎片，跌落到物质层面。这就使得关注如何重建当代审美意识形态的问题成为必然。有学者指出：“公众提升艺术鉴赏力对艺术活动来说是必不可少的环节和目标。作为必不可少的环节，公众的艺术鉴赏力正是艺术之可赏质得以确认的重要的主体要素和条件。”①从这一点来说，如何提高公众的艺术鉴赏力或者说审美能力，已经成为审美活动中的重要基点。此时，我们在当代语境下重新审视马尔库塞的新感性理论就显得尤其重要，这个过程令人感到欣喜。 　　一、从发达工业社会到消费社会 　　赫伯特?马尔库塞的批判理论主要是基于对发达工业社会的批判。他将这种发达工业社会称为“单向度社会”，主要理论体现在他于1964年首先以英文出版的《单向度的人》一书中。其中，马尔库塞明确指出：“发达工业社会的显著特征是它有效地窒息那些要求自由的需要。”“社会控制所强求的正是对于过度的生产和消费的压倒一切的需要；对于实际上已不再必要的使人麻木的工作的需要；对于维持欺骗性自由的需要，这些自由是垄断价格中的自由竞争，审查制度下的自由出版，以及商标和圈套之间的自由选择。”②在这里马尔库塞的理论是建立在发达工业社会的基础之上的，并通过批判工业社会的技术理性对人的压抑，提出了和“单向度的人”这一概念。这是“机械复制时代”③的产物，更强调“同一性”带来的毁灭性灾难。 　　随着社会生产力的发展，到了后工业化时代，法国学者让?波德里亚提出的消费社会理论震惊世界。这里提出的消费社会与发达工业社会有很大区别。消费主义比工业资本主义拥有更多的诱惑性和欺骗性。消费时代承诺了其根本无法给予的普遍的“幸福”和通过消费达到的“自由”的享受，从而使“幸福自由”本身被消费化了，物化成为商品。“消费不再是为了刺激再生产，而是在名牌政治化和时尚崇尚克隆中呈现当代崇洋心态――商品拜物教和西方中心观念”。④因此，消费时代的消费主义观念比工业时代的理性抑制形式更加耗尽了当代人的精神内容和信仰形式的全部资源，使当代人的整体价值观念和生活方式发生着深刻的变异。 　　从发达工业社会到消费社会的历程中，其内在的标志性的变化有以下两种。 　　1.从人的异化到人的物化。 　　在发达工业社会中，马克思提出的“异化”劳动思想成为劳动对象“人”的标志性特点。在马尔库塞的理论中，“单向度的人”就是发达工业社会中的人的代名词。当“单向度的社会”将理性的压抑作用于人，“发达工业社会对人们生活中的超越性因素进行技术征服和政治征服的特征，在本能领域内也表现了出来：使人屈服并削弱抗议的合理性的满足”。⑤因此，这种受压抑的性本能和攻击本能消逝了。同时，这种理性灌输给公众的“幸福意识”形成一种顺从主义，拒绝联想。由此出现了理性=真理=现实的肯定性单向度的思维。“技术使整个的人变成了一部机器――肉体和灵魂――都变成了一部机器，或者甚至只是机器的一部分，在技术的面纱的背后，显现出了现实：全面的奴役，人的尊严在作预先规定的自由时的沦丧。”⑥ 　　虽然“物化”理论的提出可以追溯到西方马克思主义哲学诞生之时，但是在消费社会中，人自身成为一种“消费品”，人被“物化”，即商品化的特征真正彻底暴露出来，包括精神和身体两方面的物化。“消费就是一切”和“一切为了消费”的消费时代来临。媒介反复叙事，时尚成为符号，公众不断膨胀自己的欲望，加入到听从广告消费的物质大军之中，“更多地占有、更多地消费、更多地享受”成为消费社会中虚假的人生指南，甚至消费活动本身也成为人获得自由的精神假象。这样，人们就丧失了人与自然、人与社会、人与他人、人与自我的复杂的社会存在关系，而成为商品拜物教的信徒。同时，“身体”也成了最美的消费品，例如模特、偶像带来的经济效益，使身体真正成为一种资本，充满了对身体的自恋投入、戏剧性认知。 　　当下，人延续了尊严的沦丧，更将其掩藏入华丽的商品之后；人延续了受压抑的本能，更将其发泄到无边的消费当中。人从技术的奴隶转变为商品的奴隶。 　　2.从文化工业到文化碎片。 　　文化工业是制造资本主义