论梁宗岱之“创造底宇宙”.docVIP

论梁宗岱之“创造底宇宙” 　　摘 要： 本文通过“创造底宇宙”去触及梁宗岱的宇宙意识之源，从而丰富梁宗岱研究的角度和意义。纵观古往今来文人创作中的宇宙意识，或者像哲学家那样去探究宇宙的本源，或者与生命意识相伴而生，与人生体验相观照而诱发生成生命意识。梁宗岱的宇宙意识却另辟蹊径，为了超越时空和生死的局限和孤独，独具匠心地创造一个“创造底宇宙”，通过这种方式完成对个体生命的和谐和超越。象征的“契合”最终指归“宇宙意识”，而宇宙意识又指归到“创造底宇宙”。 　　关键词： 梁宗岱 宇宙意识 “创造底宇宙” 象征 　　 　　很多学者在研究梁宗岱诗论时都注意到他的“宇宙意识”，看出了梁宗岱关于宇宙意识概念的神秘和浩瀚无边。阎玉清在《梁宗岱诗论的宇宙意识初探》中借陈说“象征之道”来运演“宇宙意识”的生发，从而确定地说，“宇宙意识”正是象征的“契合”的最终指归，是“契合”这一内省境界的向外拓展和敞开，至于这个外延的出路在哪里却并没有去追问。只是，既然宇宙意识已经作为其诗论中不可回避的元素，那么对其来路的探索就有陈说的必要，对其去路的归宿即可乘之舟更需要询问，否则就会流于空洞和苍白。 　　一 　　何谓宇宙意识呢?《淮南子?齐俗训》云：“往古今来谓之宙，四方上下谓之宇。”“往古今来”是指时间，“四方上下”是指空间，因此，宇宙意识是指人在面对永恒的时间和无限的空间所构成的宇宙时反观人生而生成的认识和感触。纵观古往今来文人创作中的宇宙意识，其本意并非是要像哲学家那样去探究宇宙的本源，而主要是每每与生命意识相伴而生，与人生相观照。天地之大(空间)、之无穷(时间)，易引起人生之渺小、之短促的伤感。宇宙意识的觉醒是庄子哲学的一大特色，其中最根本的就是无限意识――时间无限、空间无限和运动变化无限。面对无穷无尽、永无始终的宇宙时空，庄子深刻意识到人类自我的渺小和个体生命的有限，从而发出千古浩叹：“天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托与无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。”（《盗跖》）从此开始，个体的存在就与宇宙的浩瀚形成了无形的冲突。 　　恩格斯在《自然辩证法》中说：“一切存在的基本形式是空间和时间，时间以外的存在，同样是非常荒诞的事情。”在恩格斯这里，时间以外更是没有存在物的，也就是说世界万物，无论是物质形式或是精神载体，都存在于时空中。人生活在一定的时间和空间中，每个人对自己生存于其中的时空都有独特的感觉，这种感觉成为其时空意识的基本内容。时空意识从本质上讲就是对宇宙的体认，对生命的体验和感受，因此它既是一种宇宙意识，又是一种生命意识。而生命意识一般说来包括浅层次的生存意识和深层次的生命价值意识。前者表现为对个体生存的强烈渴望，后者则反映为对人类在宇宙中的位置、人生的价值、生存的意义、生命纬度诸问题的高度关切和思考，体现着深切的人文关怀，以及自我心灵苏生的张扬。心灵的张扬即当主体精神向外无限扩张延展时，人们就会对茫茫宇宙表现出一种极欲揭开其中奥秘的强烈渴求，于是灵魂就将摆脱一切羁绊，上下求索，精骛八极，虽九死犹不悔。［１］心灵的张扬，是永无止境的扩大，并非向着宏观的拓展才是系统的扩大，向着微观的深入也是。由于心态迥异，对无穷的宇宙，各自会有不同的感受和行为，诸如孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜”和陈子昂《登幽州台歌》的“念天地之悠悠，独沧然而涕下”。这种书写就是对时空意识的表现。 　　梁宗岱没有像孔子和陈子昂那般用具体的文字去表达对时间的感受，其短诗：“时间/是无边的黑暗的大海。/把宇宙的一切都沉没了，/却不留一些儿的痕迹。”其实也没有充沛的情绪色彩，只是对时间的具象描述。尽管梁宗岱对孔子的“逝者如斯夫”的推崇，正是出于对这一时间观的认识，对陈子昂的《登幽州台歌》的推崇，同样体现出对于时间流逝的敏感。“孔子的话之所以不是一般性的哲学教义而被称为诗，是因为它‘同时抓住了特殊现象和普遍原理底本体，是川流也是宇宙底不息的动，所以便觉得诗意葱茏了’。‘川流’原是一个具体的现象，用形容它底特性的‘逝者’二字表示出来，于是一切流逝的，动的事物都包括在内，它底涵义便扩大了、普遍化了；‘永久’原是一个抽象的概念，用‘不舍’一个富于表现力的动词和‘昼’‘夜’两个意象鲜明的名词衬托出来，那滔滔不息的景象便很亲切地活现在眼前了”。［2］陈子昂和孔子在此都因自己的人生经历和霎那的情绪，因个体生命的有限、脆弱和时间的无限、无情发生了冲突，将自己对生命的细腻感触用富有诗意的语句表达了出来。这是最直接的时空体验。 　　梁宗岱既然没有直接具象呈现这种时空感受，他又是怎么去感受并践行这种宇宙意识的呢？首先，我们要了解他对死亡的认识。“一切文艺的动机或主题，说到是处，并非爱而是死；并非欲望底文饰而是求生的努力”。（这都不外是孔子的“食色性”，食底动机是维持生命，色底动机是传递生