壮族土司社会族群认同探微.docVIP

壮族土司社会族群认同探微【摘 要】龙州县域壮族土司社会的族群认同是多层次的：各族群的自我认同表现为原生性，壮族的“汉裔”认同表现为场景性，土司既认同汉族又认同壮族表现出两面性，壮族的中华民族认同表现为向心性 【关键词】壮族土司社会；族群认同；广西龙州 【作 者】蓝韶昱，广西博物馆馆员。南宁，530022 【中图分类号】C958 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X（2011）03-0089-007 Study on Ethnic Identity in Tusi Society of Zhuang Ethnic Group ――Take Longzhou County Region in Guangxi as an Example Lan Shaoyu Abstract： The ethnic identity of Tusi society of Zhuang ethnic group in Longzhou had several levels： every ethnic groups selves-identity with primordial characters， identity of Han-descendants with circumstantial characters， Zhuang Han ethnic identity of Tusi with dual characters， Chinese nation identity with centrality Key words： Tusi society of Zhuang ethnic group；ethnic identity；Longzhou in Guangxi 土司社会的族群认同研究，是历史学和人类学在土司研究领域结合的产物，是进入21世纪以来土司研究的新热点。近年来壮族土司社会族群认同研究成果的陆续面世，［1］便是这一热点的绝佳体现 土司社会的汉族主流意识形态与壮族原生文化在数百年的互动中，催生了多层次的族群认同。广西龙州县域在元至民国时期，先后被分置为龙州、上下冻、上龙、下龙和金龙峒五个土司。笔者拟以龙州县域为例，结合人类学族群认同理论，致力于探究壮族土司社会的族群认同状况，敬请学界同仁指正 一、原生性：各族群的自我认同 人类学关于族群认同的原生论（又称根基论）（primordialist）认为，族群问题是一种原生情感问题，在血缘、语言、习俗等方面的一致性中，蕴含着一种自在自束，难以名状，有时甚至是难以抗拒的强制力。［2］虽然原生论提到血缘认同关系，但原生论并不刻意强调族群的形成必然具有客观的生物遗传，而是宣称造成族群的血统认同其实乃是主观的文化诠释。龙州县域的各族群世代传承的自有文化，是各族群自我认同的天然标准 （一） 汉族的自我认同 壮学研究 现居龙州的汉族自宋代起入居龙州县域。史载：“宋皇?四年（1052年），赵鼎随狄武襄公征蛮，以功世袭斯土，所部将士多来自山东，因而居焉，是为长江以北居族移居蛮荒之始。”［3］虽然赵鼎作为龙州土司的鼻祖有杜撰之嫌，但狄青南征后留下汉族士兵屯边却是事实。汉族移民多来自鲁、闽、赣、湘和粤等省，这由龙州县部分姓氏来源调查结果可知 资料来源：民国《龙津县志》（上卷），广西壮族自治区通志馆，1960年，第40~44页 明清时期，大量广东人以经商为目的溯西江而上迁入龙州县域，他们以聚居的方式生活在龙州城及各乡圩街，从而使自己的文化得以保存，尤其在语言方面，史载“龙津语言约分数种，曰土语，曰广话，曰官话……此三种语言最为通行”。［4］ 广话即广府话，又称粤语、白话，明清时期由粤商传入龙州，逐渐发展成龙州县城及各乡（镇）圩的强势交流用语，成为粤籍汉族自我认同的重要标识 （二）壮族的自我认同 据龙州地方文献记载，龙州县域壮族的原生文化，包括“民编茅而居”；［5］“土人男女跣足，俱用布巾缠头，衣尚青黑，短衫长裙，婚姻聚会，槟榔为先”；“每年三四月间，乡村男女赓歌为戏，且有从邻县裹粮而来者，每场聚集不下千人，年纪二十内外，土人佥云：若停禁此戏，年?不登，人畜多瘟疫”；［6］“乡村既嫁女子，留恋父母家，未归夫家至数年之久”［7］等，迄今仍未完全消弭 金龙峒有自称为布傣人的族群。布傣人人数比例在全峒过半，20世纪50年代民族识别时被确定为壮族的支系。布傣人是金龙峒的最早居民和金龙峒土司的族属。土司时代的布傣人有如下风俗：身着过膝黑色窄袖长衫，染黑牙齿，妇女头盘砧板发髻外包黑头巾，跣足，吃生红和猪血肠，成年女子吃蒌叶，住干栏，新婚妻子不落夫家、即将或初为人母的妇女要做过桥仪式，正月庆侬侗节，弹天琴等。这些独特的