李大钊民主政治思想简论.doc

李大钊民主政治思想简论[摘要]在转变为马克思主义者之前，李大钊就是民主政治的执著追求者，在转变为马克思主义者之后，李大钊用马克思主义的立场、观点、方法剖析民主政治的实质，阐述了社会主义民主政治思想。他强调资产阶级的平民政治要发展为无产阶级的平民政治，而未来共产主义的平民主义就是自由平等的个人间的自由联合；社会主义不仅不排斥自由，而且要发展自由，实现农工经济上的自由；社会主义条件下人的个性和自由的发展应在个人与社会、自由与秩序有机统一的基础上进行，以求得大同团结。所有这些思想对于今天建设有中国特色社会主义具有重要的指导意义 [关键词]李大钊；民主主义；社会主义民主政治 [中图分类号]D082　[文献标识码]A　[文章编号]1006－6470(2010)04－0061－05 无论是从马克思主义经典作家政治理论上的窥见，还是从我国社会主义建设的经验教训上的审视，“没有民主就没有社会主义”，无疑已经成为指导我们建设中国特色社会主义的基本原则。然而，在理论界，对于中国特色社会主义民主政治理论的探讨，却更多地局限于西方近代以来的民主政治的理论框架而无法得以拓展。其实，在中国共产党的历史上，李大钊作为早期的马克思主义者，重视对马克思主义理论进行完整、系统、科学的研究与宣传，在社会主义民主政治应有的内涵方面，有着独特的观点与思路。现今我们重温李大钊的民主政治思想，对于指导我们发展社会主义民主政治，建设中国特色社会主义将有所裨益 一 在转变为马克思主义者之前。李大钊就是民主政治的执著追求者和民主观念的积极鼓吹者。他于1916年5月15日发表的《民彝与政治》一文中，就回荡着强烈的民主主义的宪政意识。在其中，李大钊集中国传统文化和西方现代宪政理念于一体，不仅指出了“宗彝”在我国古代社会国家政权中的重要性，而且从我国古代社会宗法的角度来解释“宗彝”，并通过“宗彝”为我国古代国家政权之所托的解释来诠释“民彝”为现代国家宪政之所依，强调民彝是民宪之基础。用今天的话来讲就是。人民的意志、人民的愿望、人民的权利是宪政之基础 首先，“宗彝”表征了国家政权和法度。李大钊指出：“诠彝之义，古有殊训。一训器：宗彝者，宗庙之常器也。古者宗法社会时代，即祭即政。盖政莫始于宗庙，地莫严于宗庙，器亦莫重于宗彝也。故称其重者以概其余而为百器之总名。有祭器焉，有享器焉，……国家于冠、婚、丧、祭、征讨、聘盟、分封、赂献、旌功、平讼诸典，必以器从。是器乃为国家神明尊严之所托，有敢窥窃神器者，律以叛逆。”这就是说，宗彝作为宗庙之常器，虽然是器物，但却是“国家神明尊严之所托”，在实质上是“即祭即政”，是古代政治权力的表征物。然而，作为古代政治的“神器”的宗彝，再尊贵也不能同作为现代政治“神器”的民彝相提并论，宗彝可被窃迁，民彝不可被窃迁。李大钊讲道：“余今举此，非故罗列古光古色，以坟冢窟藏之物眩惑吾二十棋[祺]国民之耳日[目]，如古董论者之所为；乃以疏证文义之初，明古者政治上之神器在于宗彝，今者政治上之神器在于民彝。宗彝可窃，而民彝不可窃也；宗彝可迁，而民彝不可迁也。” 那么，何为民彝?在李大钊看来，既然宗彝在古代体现的是最高统治者的个人意志，表征的是国家权利和法，是古代政治精神实质所在，那么，作为现代政治精神实质的民彝，它体现为现代国家权力之基础的人民之意愿，不仅促就了宪法和法律的诞生，而且要通过宪法和法律来加以规制。一方面，李大钊借助英国宪政体制的确立指出了“民彝”的内涵及其在现代国家构成之基础的宪政形成中的重要地位。“彝又训法。《书》日：永弼乃后于彝宪。民彝者，民宪之基础也。英伦宪法之美，世称为最。戴雪尝论之日：英伦宪法，吾人自束发受书，即稔闻之。匪制造而成者，乃发育而成者也；非空玄理论之果，乃英人固有本能之果也。此固有本能，乃以致英人建此基础巩固之制度，不必经建筑方术之研究。正如蜂之构巢，何种技艺不足拟其良巧焉。……。”“此其所云英人固有之本能，即英之民彝也。所云固有本能之果，即以明英宪?顺民彝自然之演进，而能一循其常轨，积习成性，遂为不文之典，不惟勿需编纂之劳，且力避编纂之举，以柔其性，而宽其量也。”另一方面，李大钊指出现代政治就是国法与民彝络通之政治。“吾民彝之屈而不信。郁而不彰于宪典也久矣。兹世文明先进之国民，莫不争求适宜之政治，以信其民彝，彰其民彝。……顾此适宜之政治，究为何种政治乎?则惟民主义为其精神、代议制为其形质之政治，……即国法与民彝间之连络愈易疏通之政治也。”因此，这里，李大钊不仅诠释了“民彝”的内涵，即是崇尚自由的民主主义精神，而且将民彝(理)与宪政(法)问题紧紧结合在一起，指出适宜的政治就是国法与民彝络通之政治，即是民主主义为其精神、代议制为其形式之政治 李大钊进一步论述道，国法与民彝络通之政治，就是同重人治的英雄主