李贺歌诗中神仙境界探究.doc

李贺歌诗中神仙境界探究摘 要：读《李长吉歌诗》，深为其诗中瑰丽奇异的天上境界所打动。于是想李贺以如此笔力刻画了神仙世界， 为何不称他为仙才呢反而称其为“ 诗鬼”呢？李贺不信鬼神，不信天命，却为何尽情地描写天上、神仙的境界呢？本文从以下几个方面探讨其中的原因。(一)李贺受《楚辞》和楚文化“好幻想、喜怪异”的影响着眼于天上神奇迷离的境界。（二）广泛地取材于神话传说，加工与再创造的结果。（三）李贺的苦闷及对现实、人生、生命的清醒的认识与隐逸地揭示。（四）对现实人生彻底的失望与厌弃，天上神仙境界的幻觉是对心灵的安慰和补偿 ?关键词：神仙境界；仙才；游仙；楚文化；忧郁心灵；幻境 ?中图分类号：H 315 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2011）12-0000-03 ?? 读《三家评注李长吉歌诗》之后，似乎遨游于瑰丽新奇天上世界，亦真亦幻如同梦境。这种诗境概出于仙才手笔，为何人称李贺为“诗鬼”呢？带着疑问，在屠隆的《鸿苞集》第十七卷见“人言太白仙才，长吉鬼才，非也。如长吉清虚飘渺，又加以奇瑰，正是仙才。人但知仙才清虚，不知神仙奇瑰。余读真诰诸上真诗，深奥玄远，与世间人口吻迥别。太白烟火仙人语，长吉不食烟火仙人语。后为上帝召见，故知其非鬼。”“李贺所赋《铜人》、《铜台》、《铜驼》《梁台》恸兴亡，叹桑海，如与今人语今事，握手结胸，怆泪涟?也，贺乃寻常今之人耳，千年心眼，何为使贺独有鬼名哉？夫唐人以贺赴帝召，共慕之为仙。今千年，学士乃谓之为鬼。”（李世熊《昌谷诗解序》）如此看来，李贺是有人称他为“仙才”的。从李贺诗歌那瑰丽奇异的神仙世界来看，李贺被誉为“仙才”当之无愧。不信鬼神的李贺为何要尽情地描写神仙世界呢？ ?一、李贺不信天命，不信神仙的。但他诗歌描绘神仙世界，使诗歌独具游仙特色 ?1.1李贺歌诗描绘了如梦如幻、瑰丽奇异的神仙世界 ?《天上谣》 ?天河夜转漂回星，银浦流云学水声。玉宫桂树花未落，仙妾采香垂佩璎。秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小。王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草。粉霞红绶藕丝裙，青洲步拾兰苕春。东指羲和能走马，海尘新生石山下 ?宁静的秋夜，太空一片澄清，辽阔无际。诗人仰望深邃的星空，渐入天上世界。广寒宫里桂花飘香，兰笤青翠，苍龙在耕烟，青凤栖息在梧桐上。仙人在吹笙，玉女在拾翠。天上的世界宁静、欢乐、无忧，是多么和谐美妙 ?《梦天》 ?老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。玉轮轧露湿团光，鸾?相逢桂香陌。黄尘清水三山下，更变千年如走马。遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻 ?诗人大胆地想象和奇特的幻想，从人间把我们带到神话的幻觉世界，带到美丽的月宫里。在充满清辉的月宫里，我们看到了鸾?的仙女，看到琼花异草。然后神游太空，从高原的天空遥望广袤无边的大地，苍茫夜色中看到大地渺小的象几点烟尘，浩瀚的海洋也不过象倾泻在杯中的一泓水而已。这些美丽的神话世界在贺诗中屡见不鲜 ?1.2李贺不信天命、鬼神 ?宪宗好神仙。元和五年八月，宪宗对身边宰臣说：“神仙之事，信乎?”李藩答道：“故秦始王遗方士载男女入海获仙，汉武嫁女于方士，求不死药，二主受惑，卒无所得。文皇帝服胡僧长生药，遂致暴疾不救。古诗云，服食求神仙，多为药所误。诚哉是言也。”(《旧唐45．宪宗本》)李贺作诗数首以讽喻宪宗。《抱朴子》说“服金者寿如金，服玉者寿如玉。”李贺不信神仙，在《苦昼短》中提出 相反意见；“何为服黄金吞白玉?”接着提出秦始皇与汉武帝信方士妄说以求仙，求仙不得，而且“刘彻茂陵多滞骨 赢政梓棺费鲍鱼。”因而，街坊鼓声，年年不绝。 “敲碎千年日长白，汉武秦皇听不得。”(《街坊鼓》)借秦始皇与汉武帝事以讽喻宪宗。李贺《马诗》第二十三首，“武帝爱神仙，烧金得紫烟．厩中皆肉马，不解上青天。”也是同类作品。李贺喜欢神话传说，在诗中描绘神仙世界并不意味着他迷信鬼神。“神君何在，太一安有？” 是诗人内心的自白。??［1］? ?1.3天上神仙世界却常见于他的诗中，这似乎很矛盾。与游仙学道的李白不同 ，李贺游仙的天界肃穆宁静。――是遥不可及的理想境界 ?看李白的《古风》十九首.“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，徐步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾云凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。”诗人叙述他在西岳莲花峰与明星仙女相遇，受仙女邀请一同去云台峰拜访仙人卫叔卿。随后同卫叔卿一起驾着鸿雁遨游太空，给我们描绘出一幅飘渺优雅的飞天图。诗人参与其中，情绪是比较快乐的。只是回到现实之后心情才会愤怒、压抑失望。而李贺则不然，自始至终毫无快乐的感觉，那美好的神仙世界只是一种遥不可及的理想，诗人静静地看着，诗中没有忘记自己的忧伤和痛苦。从他诗中喜用的“枯”、“泣”